Senin, 05 November 2012
Rabu, 31 Oktober 2012
BLOG SPECIAL: Militer Indonesia
BLOG SPECIAL: Militer Indonesia: Indo Defense Blog indo-defense.blogspot.com/ - Translate this page Tentara Nasional Indonesia Angkatan Laut kembali akan mendat...
Jumat, 26 Oktober 2012
PANJALU
* Batara Babarbuana/Ratu
Galuring Sajagat (Gunung Bitung-Panjalu), puputra:
1. Ratu Sanghiyang Permanadewi (Panjalu)
2. Sanghiyang Ratupunggung SangRumahiyang (Talaga)
3. Sanghiyang Bleg Tambleg Raja Gumilang (Kuningan)
* Prabu Sanghiyang
Tisnajati/Batara Layah (Karantenan-Gunung Sawal Panjalu), gaduh putra : Sanghiyang
Ajiputih/Karimunputih/Sajatiputih/Ranggasakti (Karantenan-Gunung Sawal
Panjalu), gaduh putra : Sanghiyang Ranggagumilang/Ranggawulung
(Karantenan-Gunung Sawal Panjalu
* Ratu Sanghiyang Permana
Dewi nikah ka Prabu
Sanghiyang gaduh putra Prabu Sanghiyang Lembu Sampulur I (Panjalu luhur Gunung
Tilu-Panjalu).
* Sanghiyang Lembu Sampulur I
gaduh putra :
* Prabu Sanghiyang Tjakradewa
(Cipanjalu-Bahara, Panjalu), gaduh putra 6 :
1. Prabu Sanghiyang Lembu Sampulur II nu teras
ngababakan nyieun nagara di Gunung Tampomas (Sumedang)
2. Prabu Sanghiyang Borosngora/Sanghiyang
Jampangmanggung (Sampang-Sukabumi),
3. Sanghiyang Panjibarani (Dayeuh Luhur-Panjalu)
4. Sanghiyang Anggarunting (patilasan - teu acan
kapaluruh)
5. Sanghiyang Mamprang Artas Wayang (patilasan - teu
acan kapaluruh)
6. Ratu Pundut Agung dipigarwa ku Prabu Siliwangi
(duka tah prabu Siliwangi nu mana)
* Sanghiyang Borosngora gaduh
putra dua :
1. Prabu Sancangkuning/Hariyang Kuning (kampung
Kapunduhan-Panjalu)
2. Prabu Hariyang Kancana (Nusa Gede Situ
Lengkong, Panjalu)
* Prabu Hariyang Kancana
gaduh putra dua :
1. Sembah Dalem Ageung/Sembah Agung
(Cibeunnying-Panjalu)
2. Prabu Hariyang Kuluk Kukunang Teko/Haiyang Kancana
Anom (Cilanglung, Kp. Simpar-Panjalu)
* Prabu Hariyang Kuluk Kukunang Teko/Kancana Anom
gaduh putra :
* Prabu Hariyang Kanjut Kadali Kancana (Sarumpun
Hujungtiwu-Panjalu), gaduh putra:
* Hariyang Kada Gayut Martabaya
(Hujungwinangun-Panjalu), gaduh putra:
* Hariyang Kuning Natabaya (Buninagara, Simpar
Panjalu) nu migarwa Eyang N.R Apun Emas (putri Ratu Puni Anjung ti karajaan
Kawali), puputra tilu :
1. Sembah Dalem Natabaya (Buninagara, Simpar-Panjalu)
2. Sembah Dalem Aria Sacanata/Gandakerta/Aria
Salingsingan (Desa Bengkong Dayeuhluhur Panjalu),
3. Sembah Delem Dipanata (Hujungwiangun, Panjalu)
* Sembah Dalem Sumalah Natabaya migarwa Ratu
Tilarnagara (putri Sunan Ciburuy Talaga Pangeran Surawijaya) gaduh putra dua:
1. Sembah Dalem Wirabaya (Ciramping, Simpar-Panjalu),
2. Ratu Brangsakti dipigarwa ku Pangeran Wargadipraja,
* Sembah Dalem Aria Sacanata migarwa Ratu Tilarnagara
(turun ranjang ti rakana nu pupus) gaduh putra sawelas:
1. R. Jiwakrama
2. R. Ngabeni Suryamanggala/Sacamanggala
3. R. Wiralaksana
4. R. Jayawicitra
5. Dalem Singalaksana
6. Dalem Jiwanagara
7. Dalem Wiradipa
8. N.R Lenggang Cianjur
9. N,R Tilar Cianjur
10. N.R. Sari Sukabumi
11. Dalem Yuda Serdawa Cianjur.
* Sembah dalem Dipanagara gaduh putra : Dalem Dipati
Aria Sawarga/Dalem Argakusumah ngajabat Bupati Pager Ageung (patilasan di
Cisoma-Guranteng).
Furniture Interior JAZIDHA: Memilih Ranjang Tidur Yang Baik Untuk Anak
Furniture Interior JAZIDHA: Memilih Ranjang Tidur Yang Baik Untuk Anak: Memilih ranjang tidur untuk anak tidak semudah dalam memilih ranjang tidur untuk orang dewasa karena tempat tidur anak harus dipenuhi ...
Kamis, 25 Oktober 2012
SAJATINING LALAKI JEUNG AWEWE
Nu ngarana Roh Idlafi eta teh roh awewe tapi aya di lalaki.
Ari awewe Rohna teh ngarana Roh Kudus, nu sabenerna eta teh roh lalaki nu aya di awewe, nu di sucikeun kuJinem, nu tempatna dina Junup, jadi bisa ngahudangkeun kahayang sewang-sewangan, kusabab roh awewe di pake ku lalaki, sabalikna oge roh lalaki di pake ku awawe, ku sabab rasa sono kana roh na masing-masing, jadi ahirna timbul hubungan(persenggamaan) badan nu di ngaranan Lambangsari nu akibatna bisa ngawujudkeun hiji wujud. Jadi di ngarananSanggama hartina ngan hiji nu bener, atawa Saresmi artina ngahijina sari jadi sabeungkeutan nu masing-masing meunang kasugemaan. Kusabab di kobulkeun ku nu Kawasa, rek jadi indung jeung bapa. Jadi keur maranehna nu bisa nyirian salahsahiji kajadian saacan ngalampahkeun Sanggama, bisa oge nganyahokeun rupa atawa bentuk budak nu arek lahir engke.
1. Misalna, dina tilupuluh lima
2. Misalna, nu ngabogaan kahayang ngalakukeun hubungan badan teh salakina, upama geus neteskeun siki pasti nu lahir budak awewe. Tapi kudu saimbang di jero batin nyaeta kudu sarua boga rasa sugema, ku sabab upama teu nghiji dina sabengkeutan rasa jeung fikir pasti bakal lain jadina. Sanajan bakal lahir orok, kaayanana bakal cidra. Cidra eta teh rupa- rupa bentukna.
Cidra ku lantaran henteu saimbangna kahayang salaki jeung pamajikan dina sajero hubungan badan (sanggama) kusabab:
1. Umpama ngarasa kuciwa na jero ati, teu reseup dina sajeroning sanggama eta, nu dina hiji waktu bakal nimbulkeun hiji watek ka anakna; sering kuciwa malahan nepi ka ngadatangkeun kasusah saumur hirupna.
2. Sajeroning bersenggama tadi ngabogaan rasa teu resep atawa nepi ka ngambekna, tapi ngan na jero batin hungkul. Engke jaga upama jadi budak eta budak bakal jadi budak teu kaopan(nu di guguluna ngan hungkul amarah), resep gelut, malahan dina kahirupannana bakal salawasna aya dian karugian.
3. Umpama salah sahiji dina sajeroning sanggama tadi, aya nu ngabogaan rasa kurang jujur. Upama nu teu jujur eta ti pihak salaki engke budak lahir awewe mangka eta budak jadi tukang bohong. Sabalikna upama nu teu jujur eta ti pihak pamajikan engke budak nu lahir lalaki mangka eta budak oge bakal jadi tukang bohong.
Eta sakabeh kaasup dina jero “ciri” nu bakal katngali dina tilupuluh lima
Tina amanat Susuhunan Kalijogo, dina hal ciri ieu teu bisa di anggap sapele, malah saumpamana bisa ngupayakeun sangkan meunang katentreman jeung menta rahmat ti Gusti supaya kadua beulah pihak meunangkeun kasaimbangan batiniah nu Suci. Kitu oge saacana jeung saenggeusna ngalakukeun hubungan masing-masing kudu nyucikeun awak. Jeung hareupan supaya hade lahirna budak engke. Nyucikeun diri dina hubungan badan
(sanggama) hartina: pamajikan ulah nepi ka muji ka kasepan lalaki nu sejen, kitu deui salaki ulah nepi ka mikiran nu sejen. Eta nu di ngaranan ‘Wiji Sejati Premati’ hartina siki nu bener-bener pilihan atawa siki unggulan.
Aya sawatara jalma nu ngumpul jeung pamajikan bari
Ku kituna antara salaki jeung pamajikan kudu bisa siling eusi luang, siling hargaan, jeung kudu boga rasa siling ngabutuhkeun. Hartina wajibna pamajikan teu meunang nembongkeun kakeuheulna, kudu di rasiahkeun, kukituna salaki wenang malire galagat kahayang pamajikan. Sakirana dina sapoe eta eweuh kajadian nanaon, jeung eweuh parasaan susah I du beulah pihak boh salaki boh pamajikan. Hiji tanda yen dina waktu ieu pisan nu Maha Kawasa bakal nurunkeun ‘Wiji Wijanging Sasami’ nu hartina the nyaeta Manusa Pilihan. Nyaeta nu sabener-benerna Trimurti, saterusna loba anu jadi budak nu ngaleuwihan kapinteran kolotna. Kitu oge pikeun jalma nu di pihormat, umpama bener-bener sagala kalakuannana ngabogaan budi nu hade jeung oge taliti dina sagala hal, bener-bener bakal jadi.Aya oge keur nu nyien karicuhan jeung ngaruksak Nagara, nyaeta jalma-jalma nu kurang sabar, nu akibatna kurang hade jeung bakal jadi masalah gede dina Kahirupannana.
METODE TERAPI AIR PUTIH
Minum air putih pada saat perut kosong Di Jepang sekarang ini sangat popular sekali trend minum air segera setelah Bangun pagi. Apalagi, test ilmiah telah membuktikan keampuhannya. Kami memberikan deskripsi penggunaan air kepada pembaca kami dibawah ini. Terapi air ini telah dibuktikan sukses oleh kumpulan pengobatan Jepang untuk penyakit lama dan serius dan juga penyakit moderen. Penyakit-penyakit tersebut adalah sebagai berikut:
Sakit kepala, sakit badan, system jantung, arthritis, detak jantung cepat, epilepsi, kelebihan berat badan, asma bronchitis, penyakit ginjal dan urin, muntah-muntah, asam lambung, diare, diabetes, susah buang air besar, semua penyakit mata, rahim, kanker, datang bulan lancar, dan penyakit telinga, hidung dan kerongkongan
METODE TERAPI
1. Setelah anda Bangun pagi sebelum mengosok gigi, minum 4 x 160cc gelas air
2. Gosok dan bersihkan mulut tetapi jangan makan ataupun minum apapun selama 45 menit
3. Setelah 45 menit anda boleh makan dan minum seperti biasa
4. Setelah 15 menit sarapan, makan siang dan makan malam, jangan makan ataupun minum apapun selama 2 jam
5. Untuk anda yang tua ataupun sakit dan tidak dapat minum 4 gelas air pada saat mulai bisa digantikan dengan meminum sedikit air terlebih dahulu dan kemudian ditingkatkan secara berkala hingga 4 gelas per hari.
6. Metode diatas adalah terapi untuk mengobati penyakit dari orang yang sakit dan orang lain dapat menikmati hidup yang sehat.
Daftar berikut adalah jumlah hari yang dibutuhkan untuk terapi pengobatan/control/ mengurangi penyakit utama:
1. Tekanan darah tinggi (30 hari)
2. Asam lambung (10 hari)
3. Diabetes (30 hari)
4. Susah buang air besar/konstipasi (10 hari)
5. Kanker (180 hari)
6. Tuberculosis (90 hari)
7. Pasien arthritis disarankan untuk mengikuti terapi diatas ini hanya 3 hari pada minggu pertama dan dari minggu kedua dan seterusnya – setiap hari Metode pengobatan ini tidak mempunyai efek samping, tetapi pada saat pelaksanaan pengobatan ini anda mungkin akan buang air beberapa kali.
Adalah lebih baik jika kita melanjutkan terapi ini dan menjadikan prosedur ini sebagai rutinitas kerja dalam kehidupan kita. Minum air dan tetap sehat dan aktif.
Hal ini masuk akal…. Orang Cina dan Jepang minum teh hangat pada saat makan mereka .. bukan air dingin. Mungkin sudah waktunya kita mengadopsi kebiasaan minum mereka sewaktu makan !!! Untuk yang suka minum air dingin, artikel ini mungkin berguna untuk anda. Adalah enak untuk minum minuman dingin setelah makan. Bagaimanapun, air dingin akan memadatkan minyak yang anda konsumsi. Ia akan memperlambat pencernaan. Sekali “kotoran” ini bereaksi dengan asam, ia akan dipecah dan diserap oleh intestine lebih cepat daripada makanan padat. Ia akan berbaris dalam usus besar. Dengan cepat, ini akan berubah menjadi lemak dan menjadi pemicu kanker. Adalah sangat bagus untuk minum sup hangat ataupun air hangat setelah makan.
Pesan yang serius untuk serangan jantung:
• Wanita seharusnya tahu jika tidak semua simptom serangan jantung adalah sakit pada lengan kiri.
• Berhati-hatilah terhadap sakit yang sangat pada garis rahang
• Kamu mungkin tidak pernah merasakan sakit pertama pada dada selama serangan jantung
• Pusing dan keringat berlebihan merupakan simptom pada umumnya.
• 60% dari orang mengalami serangan jantung ketika mereka sedang tidur tetapi tidak bangun lagi.
• Sakit pada rahang dapat membangunkan anda dari tidur yang lelap. Mari berhati-hati dan sadar.
Makin banyak kita tahu, kesempatan bertahan hidup menjadi lebih besar
Dunia Alam Gaib
Dunia Alam Gaib Alam ghaib adalah alam yang tidak bisa dilihat dengan panca indra biasa karena mempunyai sifat non materi.Walaupun tidak bisa dilihat dengan mata biasa tapi sebenarnya kita dapat merasakan keberadaan alam itu.Alam ghaib dibagi beberapa macam: 1.Alam Malakut. Alam Malakut adalah alam yang dihuni oleh bangsa Malaikat,bangsa Malaikat ini adalah bangsa yang tidak mempunyai nafsu,mereka hanya patuh kepada allah.Bangsa malaikat ini mempunyai tugas sendiri2 yang telah diberikan oleh Allah jadi didunia ini sudah ada yang mengatur sesuai tugas yang diberikan oleh allah pada malaikat dan malaikat hanya menjalankan perintah2Nya.Malaikat diciptakan oleh Allah dari Nur (cahaya),bangsa malaikat ini mempunyai kecepatan yang luar biasa sangat cepat,sedangkan bagi orang yang suka berzikir kepada allah maka senantiasa akan dikelilingi oleh berbagai malaikat,sehingga doa2 yang dipanjatkannyapun akan segera cepat dikabulkan.Dalam beribadahpun bangsa malaikat berbeda dengan manusia,bangsa malaikat senantiasa selalau berzikir kepada allah tanpa henti,sedangkan dalam ibadah sholat malaikat itu lain2 ada yang takbir tiada henti,ada yang rukuk tiada henti,ada yang sujud tiada henti,ada yang duduk tiada henti.Jadi sholatnya bangsa malaikat itu seperti itu berbeda dengan bangsa manusia.Bangsa malaikat itu juga tidak makan dan minum, bangsa malaikat juga akan mati bila datang hari kiamat dan juga akan dibangkitkan lagi.Bangsa malaikat juga bisa dipanggil oleh manusia atas izin allah,jika selalu berzikir kepada allah maka bangsa malaikat juga akan datang membantu hajatnya, juga bisa melalui berbagai ritual untuk memanggil bangsa malaikat dengan cara yang sudah diajarkan didalam Al Qur’an.Bangsa malaikat menyukai bau mewangian dan tidak menyukai bau busuk.Bau wangi yang disukai malaikat seperti minyak misik tertentu,zafaron, gahru dll.itupun harus murni bila ingin memanggil bangsa malaikat. 2.Alam Jin. Alam Jin adalah alam yang dihuni oleh bangsa jin,baik muslim atau non muslim.Bangsa Jin dan bangsa manusia kehidupanya hampir sama ,ada pendidikan,gedung,dll.Bangsa jin diciptakan dari Api,bangsa jin juga mempunyai kecepatan yang luar biasa sehingga dapat berpindah cepat dari satu tempat ketempat yang lain hanya dalam beberapa detik.Bangsa jin ini tidak bisa dilihat dengan mata biasa.Dialamnya bangsa jin bisa melihat bangsa manusia tetapi bangsa manusia tidak bisa melihat bangsa jin dari alamnya,karena sudah ada batas antara jin dan manusia.Dalam prinsipnya bangsa jin tidak bisa dilihat dalam wujud aslinya,karena bangsa jin itu sangat panas sekali bila dalam keadaan wujud asli kecuali yang melihat nabi dan rosul.Nabi Muhammad sendiri bisa dialog langsung dengan bangsa jin dengan wujud aslinya karena beliau seorang rosul,sebagai bukti jin itu ada dan bisa diajak dialog terdapat dalam surat Al Ahqaf,Al Jin dan surat lainya. Bangsa jin juga bisa merubah bentuk yang dia suka sehingga bangsa manusia bisa melihat bentuk jin walaupun bukan bentuk aslinya.Tidak hanya itu bangsa Jin juga bisa dipanggil dengan cara ritual tertentu.Ada yang pakai puasa ada yang tidak sama sekali sesuai dengan kemampuan seseaorang.Bila seseorang sudah mempunyai kemampuan tinggi maka orang itu tidak perlu puasa dan ritual yang aneh2.Orang yang menguasai ilmu hikmah dan ilmu khodam akan mudah sekali memanggil bangsa jin asalkan sudah memenuhi syarat pemanggilan.Bangsa jin yang bisa dipanggilpun jin tertentu juga dan biasanya jin yang dipanggil itu mempunyai kemampuan yang berbeda beda.Bangsa jin pun juga suka bau yang wangi ada juga yang suka bau busuk,khusus jin muslim biasanya menyukai bau yang wangi.Bahkan bila kita mempunyai ilmu yang tinggi atas izin Allah maka kita bisa menyuruh apapun pada bangsa jin dan bukan kita yang diperbudak oleh bangsa jin.Jadi bila ingin ber hubungan dengan bangsa alam ghaib persiapkanlah baik fisik atau mental agar kita mudah dalam memanggil dan mencari Guru spiritual yang menguasai ilmu tentang hal2 yang berhubungan dengan makhluk ghaib.Dialam jin alat penerangan Mirip lampu TL,jadi dialam jin tidak ada matahari bila dialam manusia siang dialam jin malam,Kelak bila anda bisa memasuki alam ghaib insya allah akan membuktikan sendiri tentang ciptaan Allah ini.Dan ciri2 utama orang yang bertaqwa adalah mengimani yang ghaib baik malaikat,jin,surga,neraka atau sesuatu yang ghaib lainya.Semoga dengan uraian yang singkat ini bisa menambah wawasan tentang alam ghaib dan menambah keimanan kita Pada Allah..Amin . MENYINGKAP RAHASIA MALAIKAT DAN JIN Malaikat dan Jin mempunyai kelebihan yang berbeda beda tapi dalam prinsipnya sama, Baik malaikat dan jin bisa dipanggil asalkan memenuhi syarat tertentu.Banyak sekali cara memanggil bangsa makhluk halus ini,dari cara yang paling mudah hingga paling sulit semua tergantung dari guru pembimbingnya mau diberikan yang mudah atau yang sulit karena seorang guru tahu sesuatu yang akan diajarkanya.Para sesepuh zaman dulu bila ingin mengambil murid sangat selektif sekali,karena takut ilmu yang diajarkan beliau , digunakan untuk yang tidak baik.Biasanya bagi calon murid yang masih mempunyai kesembongan akan diajarkan yang sulit2 dulu agar si murid menyadari kesombongan yang selalu diperbuatnya.Bagi murid yang yang diberi khodam pendamping biasanya dalam keseharianya bersikap tenang biasanya khodam pendampingnya bangsa jin muslim tetapi tidak boleh bergantung terus menerus jadi khodam pendampingnya sudah disumpah oleh sang guru agar dalam kesulitan bisa membantu yang bersangkutan.Dan bila ingin mempunyai pendamping dari malaikat maka sang murid harus memanggil sendiri malaikatnya dengan ritual yang sudah diajarkan oleh sang guru,maka dalam keadaan tertentu atas izin Allah malaikat akan datang dan memberi bantuan apapun yang dibutuhkan orang yang memanggilnya.Sedangkan cara memanggilnya antara bangsa Jin dan malaikat sedikit berbeda baik dalam kemunculanya,tandanya kehadiranya,cara bicaranya, kemampuanya.Perbedaan yang utama adalah sebagai berikut : - BANGSA MALAIKAT : Dalam kemunculanya disertai suara yang lemah lembut disertai senyuman,biasanya bangsa malaikat yang sudah dipanggil akan membantu kesulitan apapun yang dialami oleh si pemanggil dengan syarat harus mengamalkan amalan yang diberikan oleh bangsa malaikat itu bila sipemanggil setuju maka malaikat itu akan menjadi sahabat sipemanggil sampai dia meninggal dunia.jadi malaikatnya tidak bisa diwariskan kecuali si pewaris mengamalkan apa yang diamalkan oleh orang yang memberikanya baik tata cara memanggil,amalan dan syarat yang diminta oleh malaikat . - BANGSA JIN : Dalam kemunculan disertai suara yang tegas bila kita tidak berilmu dan tidak diberi benteng ghaib biasanya jin yang dipanggil akan mengajak bertarung,tapi bila kita berilmu dan diberi benteng ghaib dia akan bicara dengan sopan,senyum,penuh persahabatan dan tidak berani sama kita bahkan Jin itu mau disuruh apapun sesuai dengan kemampuanya.Biasanya bila Jin sudah datang dia akan memberikan suatu amalan yang bersifat memaksa yaitu amalan yang diberikan oleh jin harus dikerjakan maka jin akan membantu apapun yang kita perintah,bila kita tidak mengerjakan maka jin itu tidak mau membantu lagi bila anda setuju dengan syaratnya maka jin itu jadi sahabat si pemanggil,dan setiap hari harus mendoakan jin itu dan pada hari tertentu menyediakan minyak tertentu atau membakar menyan dll. Sebagai tanda terimakasih dan mempererat persahabatan itu berlaku bagi bangsa jin muslim, bukankah sesama umat muslim adalah saudara. Dan bila memanggil bangsa selain jin muslim tentu syaratnya berbeda lagi sesuai dengan syarat yang berlaku pada bangsa jin itu.Dan untuk menghadapi bangsa Jin diperlukan doa atau mantra2 yang bisa membikin Jin itu takut,terbakar,terusir,atau sampai membunuh bangsa jin itu sendiri .Bagaimana peran Tenaga Dalam untuk mengusir Jin? Tenaga Dalam adalah suatu tenaga yang tersimpan dalam tubuh dalam prinsipnya Tenaga Dalam untuk kesehatan bukan untuk melawan bangsa Jin atau memasuki alam ghaib dengan aman,karena Tenaga Dalam kurang efektif bila berhadapan dengan bangsa Jin sekalipun Tenaga dalamnya sempurna,bila kita berhadapan dengan Jin lalu memukul Jin itu dengan Tenaga Dalam Jin itu tidak akan mati atau sakit yang parah, biasanya Jin bila dipukul dengan Tenaga Dalam hanya tepental saja dan Jin itu pasti akan membalas dengan pukulan2nya,bila anda menghadapi Jin yang sakti, sudah jelas anda akan dihajar habis habisan.Dalam sejarah nabi,tidak ada nabi dan rosul menggunakan Tenaga Dalam untuk menaklukan Jin ataupun memasuki alam ghaib tapi nabi dan rosul menggunakan doa atau mantra2 yang sudah tertulis dalam kitab baik Taurat,Zabur,Injil,ataupun Al Qur’an . Di dalam aliran kejawen pun para sesepuh jawa menggunakan mantra2 saktinya untuk menghadapi bangsa Jin ,bukan menggunakan tenaga dalam,karena beliau tahu Tenaga Dalam tidak efektif bahkan bisa mengancam jiwanya bila tetap menggunakan Tenaga Dalam ,Biasanya sesepuh jawa untuk menghadapi Bangsa Jin menggunakan ilmu Qulhu Geni,Qulhu Sungsang,Komara Geni,Inti Lebur Seketi,Qulhu Derga Balik dll. Karena ilmu2 itu bisa membakar bangsa Jin bahkan dalam radius 5 meter bila memiliki ilmu2 itu Jin sudah kepanasan dan tidak berani mendekat.Sesepuh jawa untuk mengobati gangguan Jin seperti : Kesurupan,santet,teluh,tenung dll.pasti menggunakan ilmu2 itu karena tidak terlalu mengeluarkan banyak tenaga.Dan biasanya untuk melihat tanda kehadiran atau memasuki alamnya bangsa Jin, sesepuh jawa menggunakan ilmu Suket Kolonjono.Sedangkan bangsa malaikat tidak bisa dilihat dengan ilmu Suket Kolonjono karena malaikat tingkatanya lebih halus dan lebih tinggi.Tetapi bangsa Malaikat dan bangsa Jin memiliki beberapa persamaan dalam kedatanganya atau kehadiranya Dalam tanda2 kedatanganya antara bangsa MALAIKAT DAN JIN memiliki persamaan sebagai berikut : biasanya sebelum muncul ada angin sepoi2 tapi kadang2 anginya kencang ,lalu munculnya cahaya kadang putih ,merah ,biru dll,datangnya kabut yang menyelimuti ruangan bila dalam pemanggilan berada dalam ruangan, adanya perubahan alam seperti merah senja, kehijauan,atau putih biru , adanya goncangan seperti gempa bumi,adanya suatu makhluk yang mengelus atau memijat kita, barulah MALAIKAT ATAU JIN muncul untuk mengucap salam sebagai tanda kedatanganya. Bangsa MALAIKAT DAN JIN bisa untuk membantu : Memajukan usaha apapun,mengatasi kesulitan ekonomi,hutang,menarik harta karun,untuk uang bibit,untuk merubah kertas jadi uang,hipnotis,gendam,untuk pengasihan,mengembalikan orang pergi,merukunkan suami istri,mengembalikan pacar yang selingkuh,suami/istri yang selingkuh,mencari jodoh,memanggil saudara kembar,menjadi penyanyi,artis,pemimpin,disayang bos,atasan,di sayang semua orang,untuk mengumpulkan massa,kesaktian,trawangan,penyembuhan medis non medis dll.sesuai dengan kemampuan malaikat dan jin itu.Jadi bila kita sering berdoa kepada Allah maka kita akan selalu dapat pertolongan dari Allah,Entah melalui malaikat,jin,hewan,tumbuhan,sesama manusia atau benda mati .Tidak ada dalam sejarah dalam Al Qur’an Allah menolong manusia dibumi secara langsung sekalipun itu nabi dan rosul,baik mulai nabi Adam As sampai nabi Muhammad SAW.Bila ada yang mengatakan ditolong langsung oleh Allah itu adalah suatu kesombongan apalagi berani mengatakan bisa melihat Allah secara langsung.Dalam prinsipnya berdoa itu pasti dibantu oleh khodam baik Malaikat,jin dll.karena bacaan yang menggunakan tulisan arab,yang sesuai dengan Al Qur’an setiap hurufnya mengandung khodam malaikat dengan jumlah tertentu,bila menggunakan bahasa jawa atau bahasa lainya tapi tujuanya semua ke Allah yang ikut mendoakanya bisa malaikat atau jin bahkan bila kita membaca sahadat yang ikut mendoakan dan menyaksikan semua makhluk, baik benda mati ataupun yang hidup.Jadi mintalah apapun kepada Allah karena itu adalah hak anda sebagai hambaNYA dan setelah itu baru pasrahkanlah.Dan itulah beberapa fenomena2 ghaib yang sering kita jumpai baik di sengaja ataupun tidak sengaja yang sering kita jumpai di masyarakat Sejarah Pencak Silat di Jawa Barat Berdasarkan alirannya, beladiri Pencak Silat yang ada di Jawa Barat dibagi berdasarkan beberapa aliran. Diantaranya Cimande, Cikalong, Syahbandar dan beberapa aliran lainnya lagi. Pencak Silat Cimande untuk pertamakalinya disebarkan oleh Sakir penduduk Kecamatan Mande Kabupaten Cianjur. Sakir adalah salah seorang tokoh Pencak Silat, serta ilmu kebatinan Sakir dikenal “luhung elmu”nya. Karenanya, Sakir sangat disegani masyarakat. Penduduk setempat menganggap Sakir sebagai orang tua mereka sendiri. Banyak pula muridnya yang sengaja belajar Pencak Silat. Pada saat itu yang memerintah Kabupaten Cianjur ialah Bupati R. Aria Wiratanudatar II sebagai Bupati yang ke V dari keturunannya. R. Aria Wiratanudatar II juga dikenal dengan sebutan Dalem Enoh, memerintah Kabupaten Cianjur antara tahun 1776-1813. Setelah diketahui Dalem, diangkatlah Sakir menjadi guru Pencak Silat dan keamanan di Kabupaten. Diantara muridnya yang termashur ialah putra dalem Enoh yang bernama R. Wiranaga yang mendapat julukan Aria Cikalong. sejarah silat cimande Semua komunitas Maenpo Cimande sepakat tentang siapa penemu Maenpo Cimande, semua mengarah kepada Abah Khaer (penulisan ada yang: Kaher, Kahir, Kair, Kaer dsb. Abah dalam bahasa Indonesia berarti Eyang, atau dalam bahasa Inggris Great Grandfather). Tetapi yang sering diperdebatkan adalah dari mana Abah Khaer itu berasal dan darimana dia belajar Maenpo. Ada 3 versi utama yang sering diperdebatkan, yaitu: 1. Versi Pertama Ini adalah versi yang berkembang di daerah Priangan Timur (terutama meliputi daerah Garut dan Tasikmalaya) dan juga Cianjur selatan. Berdasarkan versi yang ini, Abah Khaer belajar Silat dari istrinya. Abah Khaer diceritakan sebagai seorang pedagang (dari Bogor sekitar abad 17-abad 18) yang sering melakukan perjalanan antara Batavia, Bogor, Cianjur, Bandung, Sumedang, dsb. Dan dalam perjalanan tersebut beliau sering dirampok, itu terjadi sampai istrinya menemukan sesuatu yang berharga. Suatu waktu, ketika Abah Khaer pulang dari berdagang, beliau tidak menemukan istrinya ada di rumah… padahal saat itu sudah menjelang sore hari, dan ini bukan kebiasaan istrinya meninggalkan rumah sampai sore. Beliau menunggu dan menunggu… sampai merasa jengkel dan khawatir… jengkel karena perut lapar belum diisi dan khawatir karena sampai menjelang tengah malam istrinya belum datang juga. Akhirnya tak lama kemudian istrinya datang juga, hilang rasa khawatir… yang ada tinggal jengkel dan marah. Abah Khaer bertanya kepada istrinya… “ti mana maneh?” (Dari mana kamu?) tetapi tidak menunggu istrinya menjawab, melainkan langsung mau menempeleng istrinya. Tetapi istrinya malah bisa menghindar dengan indahnya, dan membuat Abah Khaer kehilangan keseimbangan. Ini membuat Abah Khaer semakin marah dan mencoba terus memukul… tetapi semakin mencoba memukul dengan amarah, semakin mudah juga istrinya menghindar. Ini terjadi terus sampai Abah Khaer jatuh kecapean dan menyadari kekhilafannya… dan bertanya kembali ke istrinya dengan halus “ti mana anjeun teh Nyi? Tuluy ti iraha anjeun bisa Ulin?” (Dari mana kamu? Lalu dari mana kamu bisa “Main”?). Akhirnya istrinya menjelaskan bahwa ketika tadi pagi ia pergi ke sungai untuk mencuci dan mengambil air, ia melihat Harimau berkelahi dengan 2 ekor monyet. (Salah satu monyet memegang ranting pohon.) Saking indahnya perkelahian itu sampai-sampai ia terkesima, dan memutuskan akan menonton sampai beres. Ia mencoba mengingat semua gerakan baik itu dari Harimau maupun dari Monyet, untungnya baik Harimau maupun Monyet banyak mengulang-ngulang gerakan yang sama, dan itu mempermudah ia mengingat semua gerakan. Pertarungan antara Harimau dan Monyet sendiri baru berakhir menjelang malam. Setelah pertarungan itu selesai, ia masih terkesima dan dibuat takjub oleh apa yang ditunjukan Harimau dan Monyet tersebut. Akhirnya ia pun berlatih sendirian di pinggir sungai sampai betul-betul menguasai semuanya (Hapal), dan itu menjelang tengah malam. Apa yang ia pakai ketika menghindar dari serangan Abah Khaer, adalah apa yang ia dapat dari melihat pertarungan antara Harimau dan Monyet itu. Saat itu juga, Abah Khaer meminta istrinya mengajarkan beliau. Ia berpikir, 2 kepala yang mengingat lebih baik daripada satu kepala. Ia takut apa yang istrinya ingat akan lupa. Beliau berhenti berdagang dalam suatu waktu, untuk melatih semua gerakan itu, dan baru berdagang kembali setelah merasa mahir. Diceritakan bahwa beliau bisa mengalahkan semua perampok yang mencegatnya, dan mulailah beliau membangun reputasinya di dunia persilatan. Jurus yang dilatih: 1. Jurus Harimau/Pamacan (Pamacan, tetapi mohon dibedakan pamacan yang “black magic” dengan jurus pamacan. Pamacan black magic biasanya kuku menjadi panjang, mengeluarkan suara-suara aneh, mata merah dll. Silakan guyur aja dengan air kalau ketemu yang kaya gini. ). 2. Jurus Monyet/Pamonyet (Sekarang sudah sangat jarang sekali yang mengajarkan jurus ini, dianggap punah. Saya sendiri sempat melihatnya di Tasikmalaya, semoga beliau diberi umur panjang, kesehatan dan murid yang berbakti sehingga jurus ini tidak benar-benar punah). 3. Jurus Pepedangan (ini diambil dari monyet satunya lagi yang memegang ranting). Cerita di atas sebenarnya lebih cenderung mitos, tidak bisa dibuktikan kebenarannya, walaupun jurus-jurusnya ada. Maenpo Cimande sendiri dibawa ke daerah Priangan Timur dan Cianjur Selatan oleh pekerja-pekerja perkebunan teh. Hal yang menarik adalah beberapa perguruan tua di daerah itu kalau ditanya darimana belajar Maenpo Cimande selalu menjawab “ti indung” (dari ibu), karena memang mitos itu mempengaruhi budaya setempat, jadi jangan heran kalau di daerah itu perempuan pun betul-betul mempelajari Maenpo Cimande dan mengajarkannya kepada anak-anak atau cucu-cucunya, seperti halnya istrinya Abah Khaer mengajarkan kepada Abah Khaer. Perkembangannya Maenpo Cimande sendiri sekarang di daerah tersebut sudah diajarkan bersama dengan aliran lain (Cikalong, Madi, Kari, Sahbandar, dll). Beberapa tokoh yang sangat disegani adalah K.H. Yusuf Todziri (sekitar akhir 1800 – awal 1900), Kiai Papak (perang kemerdekaan, komandannya Mamih Enny), Kiai Aji (pendiri Gadjah Putih Mega Paksi Pusaka, perang kemerdekaan), Kiai Marzuk (Maenpo H. Marzuk, jaman penjajahan Belanda), dll. 2. Versi Kedua Menurut versi kedua, Abah Khaer adalah seorang ahli maenpo dari Kampung Badui. Beliau dipercayai sebagai keturunan Abah Bugis (Bugis di sini tidak merujuk kepada nama suku atau daerah di Indonesia Tengah). Abah Bugis sendiri adalah salah seorang Guru ilmu perang khusus dan kanuragaan untuk prajurit pilihan di Kerajaan Padjadjaran dahulu kala. Kembali ke Badui, keberadaan Abah Khaer di Kampung Badui mengkhawatirkan sesepuh-sesepuh Kampung Badui, karena saat itu banyak sekali pendekar-pendekar dari daerah lain yang datang dan hendak mengadu jurus dengan Abah Khaer, dan semuanya berakhir dengan kematian. Kematian karena pertarungan di tanah Badui adalah merupakan “pengotoran” akan kesucian tanah Badui. Karena itu, pimpinan Badui (biasa dipanggil Pu’un) meminta Abah Khaer untuk meninggalkan Kampung Badui, dengan berat hati… Abah Khaer pun pergi meninggalkan Kampung Badui dan bermukim di desa Cimande-Bogor. Tetapi, untuk menjaga rahasia-rahasia Kampung Badui (terutama Badui dalam), Abah Khaer diminta untuk membantah kalau dikatakan dia berasal dari Badui, dan orang Badui (Badui dalam) pun semenjak itu diharamkan melatih Maenpo mereka ke orang luar, jangankan melatih… menunjukan pun tidak boleh. Satu hal lagi, Abah Khaer pun berjanji untuk “menghaluskan” Maenpo nya, sehingga tidak ada lagi yang terbunuh dalam pertarungan, dan juga beliau berjanji hanya akan memakai dan memanfaatkannya untuk kemanusiaan. Oleh karena itu, dahulu beberapa Guru-guru Cimande tua tidak akan menerima bayaran dari muridnya yang berupa uang, lain halnya kalau mereka memberi barang… misal beras, ayam, gula merah atau tembakau sebagai wujud bakti murid terhadap Guru. Barang-barang itupun, oleh Guru tidak boleh dijual kembali untuk diuangkan. Versi kedua ini banyak diadopsi oleh komunitas Maenpo dari daerah Jawa Barat bagian barat (Banten, Serang, Sukabumi, Tangerang, dsb). Mereka juga mempercayai beberapa aliran tua di sana awalnya dari Abah Khaer, misalnya Sera. Penca Sera berasal dari Uwak Sera yang dikatakan sebagai salah seorang murid Abah Khaer (ada yang mengatakan anak, tetapi paham ini bertentangan dengan paham lain yang lebih tertulis). Penca Sera sendiri sayangnya sekarang diakui dan dipatenkan di US oleh orang Indo-Belanda sebagai beladiri keluarga mereka. 3. Versi Ketiga Versi ketiga inilah yang “sedikit” ada bukti-bukti tertulis dan tempat yang lebih jelas. Versi ini pulalah yang dipakai oleh keturunan beliau di Kampung Tarik Kolot – Cimande (Bogor). Meskipun begitu, versi ini tidak menjawab tuntas beberapa pertanyaan, misal: Siapa genius yang menciptakan aliran Maenpo ini yang kelak disebut Maenpo Cimande. Abah Khaer diceritakan sebagai murid dari Abah Buyut, masalahnya dalam budaya Sunda istilah Buyut dipakai sebagaimana “leluhur” dalam bahasa Indonesia. Jadi Abah Buyut sendiri merupakan sebuah misteri terpisah, darimana beliau belajar Maenpo ini… apakah hasil perenungan sendiri atau ada yang mengajari? Yang pasti, di desa tersebut… tepatnya di Tanah Sareal terletak makam leluhur Maenpo Cimande ini… Abah Buyut, Abah Rangga, Abah Khaer, dll. Abah Khaer awalnya berprofesi sebagai pedagang (kuda dan lainnya), sehingga sering bepergian ke beberapa daerah, terutama Batavia. Saat itu perjalanan Bogor-Batavia tidak semudah sekarang, bukan hanya perampok… tetapi juga Harimau, Macan Tutul dan Macan Kumbang. Tantangan alam seperti itulah yang turut membentuk beladiri yang dikuasai Abah Khaer ini. Disamping itu, di Batavia Abah Khaer berkawan dan saling bertukar jurus dengan beberapa pendekar dari China dan juga dari Sumatra. Dengan kualitas basic beladirinya yang matang dari Guru yang benar (Abah Buyut), juga tempaan dari tantangan alam dan keterbukaan menerima kelebihan dan masukan orang lain, secara tidak sadar Abah Khaer sudah membentuk sebuah aliran yang dasyat dan juga mengangkat namanya. Saat itu (sekitar 1700-1800) di Cianjur berkuasa Bupati Rd. Aria Wiratanudatar VI (1776-1813, dikenal juga dengan nama Dalem Enoh). Sang Bupati mendengar kehebatan Abah Khaer, dan memintanya untuk tinggal di Cianjur dan bekerja sebagai “pamuk” (pamuk=guru beladiri) di lingkungan Kabupatian dan keluarga bupati. Bupati Aria Wiratanudatar VI memiliki 3 orang anak, yaitu: Rd. Aria Wiranagara (Aria Cikalong), Rd. Aria Natanagara (Rd.Haji Muhammad Tobri) dan Aom Abas (ketika dewasa menjadi Bupati di Limbangan-Garut). Satu nama yang patut dicatat di sini adalah Aria Wiranagara (Aria Cikalong), karena beliaulah yang merupakan salah satu murid terbaik Abah Khaer dan nantinya memiliki cucu yang “menciptakan” aliran baru yang tak kalah dasyat. Sepeninggal Bupati Aria Wiratanudatar VI (tahun 1813), Abah Khaer pergi dari Cianjur mengikuti Rd. Aria Natanagara yang menjadi Bupati di Bogor. Mulai saat itulah beliau tinggal di Kampung Tarik Kolot – Cimande sampai wafat (Tahun 1825, usia tidak tercatat). Abah Khaer sendiri memiliki 5 orang anak, seperti yang dapat dilihat di bawah ini. Mereka inilah dan murid-muridnya sewaktu beliau bekerja di kabupaten yang menyebarkan Maenpo Cimande ke seluruh Jawa Barat. http://www.kupload.com/out.php/i5010_AbahKhaer.JPG. Dan ini adalah gambaran dari salah seorang anak Rd. Aria Wiratanudatar VI, yaitu Aom Abas, yang setelah menjadi Bupati di Limbangan Garut juga bergelar Rd. Aria Wiratanudatar. Sayangnya image tentang Abah Khaer sendiri tidak ada, cuma digambarkan bahwa beliau: “selalu berpakain kampret dan celana pangsi warna hitam. Dan juga beliau selalu memakai ikat kepala warna merah, digambarkan bahwa ketika beliau “ibing” di atas panggung penampilannya sangat expressif, dengan badan yang tidak besar tetapi otot-otot yang berisi dan terlatih baik, ketika “ibing” (menari) seperti tidak mengenal lelah. Terlihat bahwa dia sangat menikmati tariannya tetapi tidak kehilangan kewaspadaannya, langkahnya ringan bagaikan tidak menapak panggung, gerakannya selaras dengan kendang (“Nincak kana kendang” – istilah sunda). Penampilannya betul-betul tidak bisa dilupakan dan terus diperbincangkan.” (dari cerita/buku Pangeran Kornel, legenda dari Sumedang, dalam salah satu bagian yang menceritakan kedatangan Abah Khaer ke Sumedang, aslinya dalam bahasa Sunda, pengarang Rd Memed Sastradiprawira). Cat: lain kali saya posting soal apa itu pangsi dan kampret seperti yang dipakai Abah Khaer yang diduga mempengaruhi cara berpakain pesilat-pesilat sekarang terutama dari Sunda. jurus-jurus silat cimande 1. Jurus Kelid Cimande. 1.tonjok bareng, 2.tonjok saubelah, 3.kelid selup, 4.timpah seubelah, 5.timpah serong , 6.timpah duakali, 7.batekan, 8.teke tampa, 9.teke purilit 10.tewekan, 11.kedutan, 12.guaran, 13.kedut guar 14.kelid dibeulah 15.selup dibeulah, 16,kelid tonjok 17.selop tonjok 18.kelid tilu, 19.selup tilu 20.kelid lima 21.selup lima 22 peuncitan, 23.timpah bohong 24.serong panggul, 25.serong guwil, 26.serong guar, 27.singgul serong, 28.singgul sebelah, 29.sabet pedang, 30.beulit kacang, 31.beulit jalak pengkor 32.pakala alit 33.pakala gede 2. Jurus Pepedangan Cimande. - elakan sebeulah - selup kuriling - jagangan - tagongan - piceunan - balungbang - balumbang - sabeulah - opat likur - buang dua kali - selup kuriling langsung - selop bohong. 3. Jurus Telapak Selancar. Leluhur cimande Yang sudah meninggal dan terletak di Kabupaten Bogor : . 1. Embah Haji Abdullah Somad (Ayah Otjod) 2. Embah Atje (Ayah Atje) 3. Embah Rangga (Eyang Rangga) 4. Embah Ursi (Ayah Ursi) 5. Embah Karta Singa . Yang sudah meninggal dan terletak di Kota Madya Bogor : 1. Embah Khoer (Embah Khair) – Tanah Sareal Bogor (Kebun Raya) 2. Embah Dato – Bantar Jati Kaum 3. Embah Djapra – Kebun Raya Bogor 4. Embah Dalem – Batu tulis Bogor 5. Embah Jair – Bantar jati timur – Bogor . Di Kecamatan Semplak : . 1. Embah Raden Harun Semplak Kaum . Di Kaum Pandak : . 1. Embah Raden . Di Pelabuhan Ratu : . 1. Embah H. Wali Sakti Kodratullah (leluhur Sukawayana) 2. Embah Genter Bumi 3. Embah Sukmawijaya 4. Embah Angka Jaya Sakti 5. Embah Rembang Karang Hawu 6. Embah Angguh 7. Eyang Sungsang Layang Laut Kidul . Di Kab. Cianjur : . 1. Embah Dalam Cikundul Wiratanudatar 2. Aom Djamhur 3. Abah Sera 4. Abah Madi 5. Abah Kardi 6. Abah Kalong 7. Abah Kando . Di Kab. Sumedang : . 1. Embah Djaka Raksa 2. Embah Djoko Perkasa . Di Kab. Garut : . 1. Sunan Rahmat Leuweung Sancang Gadog Suci (Prabu Kean Santang) 2. Abah Madi 3. Abah Kari 4. Syah Abdul Muhyi – Pamijahan Tasikmalaya – Garut – Gosong Suci – syeh Djafar Sidik . Di Kab. Cirebon : . 1. Susuhunan Kasepuhan 2. Susuhunan Kenoman 3. Susuhunan Cirebonan (Sunan Kecirebonan) 4. Syeh Syarief Hidayatullah (Syeh Mudaim) 5. Syeh Saikodirjaelani 6. Nyi MAs Panatagama . Di Seda Palembang : 1. Pangeran Maulana Muhammad 2. Pangeran Basisir . Di Banten : . 1. Maulana Hasanudin – Mesjid Agung 2. Maulana Yusuf – Kasuniatan 3. Maulana Mansyur – Cikaduan 4. Syeh Asnawi – Caringin Labuhan Banten . Di Madura : . 1. Maulana Malik Ibrahim – Bangkalan (Madura) 2. Maulana Magribi – Pemakasan . Guru – Guru Cimande . 1. Abah Haji Gaos (Abah Encun) – Tari Kolot Cimande Girang 2. Abah Haji Miftah – Tari Kolot Cimande Girang 3. Abah Haji Karim – Tari Kolot Cimande Girang 4. Abah Haji Komar – Tari Kolot Cimande Girang 5. Abah Holili -Tari Kolot Cimande Girang 6. Abah Haji Lukman (Abah Enang) – Pasir Muncang 7. Abah Boim ( Cisempur) 8. Mang Sobari – Cisalada 9. Abah Hasbuna – Ciangsana 10. Abah Syafei – Kebon Pedes 11. Bapak Kyai Djasmani – Pandeglang 12. Bapak Kyai Moch, Yusuf – Batu Bandar Banten 13. Abah Sidik Bin enos – Tari Kolot Cimande 14. Abah Ayub Bin H. Abdul Rosyid – Cisaladana 15. Abah Haji Acih Jarkasih – Tari Kolot Cimande 16. Abah Open – Kebun Pedes 17. Abah Husin – Bojong Menteng . Catatan : Tentang leluhur Cimande ini dikutip dari buku catatan tahun 1961 dan disusun oleh Guru Besar Padjadjaran Cimande, Bapak H. Tb. Djamhari pada tanggal 14 September 1971. sumbernya : http://padjadjarancimandepusat.blogspot.com silat syahbandar Silat Syahbandar di Indonesia banyak di kenal dengan banyak sebutan, diantaranya banyak yang menyebutnya Gerak Sabandar, Gerak Panca Tunggak, Jurus Lima. Dan Silat Syahbandar saat ini menjadi dasar / aliran dari berbagai Perguruan Pencak Silat di Indonesia. Asal muasal dari Silat Syahbandar ini berawal dari seorang Pendekar Silat dari Pagaruyung, yaitu Moh. Kosim Ama Sabandar yang di lahirkan pada tahun 1766 di pagaruyung (Minangkabau Timur) dan meninggal pada tahun 1880 dan dimakamkan di wanayasa, Purwakarta, Jawa Barat. Bahwasanya dalam aliran2 silat Minang terdapat aliran silat tenaga dalam, beliau menyebutnya lebih tepat dengan istilah tenaga batin. Di Minang metode tersebut dikenal dengan nama Ilmu Gayung. Ilmu Gayung ada dua jenis yaitu Gayung Lahir dan Gayung Batin (gayung bersambut dan gayung tak bersambut ). Silat Minang itu dirangkum dari 4 aliran : – Silat Harimau Campo, yg berasal dari Champa – Silat Kucieng Siam, yg berasal dari Siam – Silat Kambieng Utan, yg berasal dari Bhutan – Silat Anjueng Mualiem , yg berasal dari Persia. Yang kemudian oleh Nini Datuk Suri Dirajo dipoles dan disempurnakan menjadi Silek Tuo pada sekitar tahun 1190 M. … Next … SEJARAH PERSILATAN JURUS LIMA Persilatan Jurus Lima atau yg biasa dikenal dengan Jurus Syahbandar dikenal dengan beberapa nama antara lain; Langkah Empat(langkah ampek), Jalan lima, Gerak Anu Opat Kalima Pancer, Gerak Sabandar, Gerak Asror, Gerak Panca Tunggal,dll. Dahulu dikenal sebagai kepandaian atau kelihaian dari Moh. Kosim Ama Sabandar , berasal dari Pagaruyung Sumatra Barat. Sementara itu menurut penyelidikanku secara langsung ke Bukit Tinggi-Padangpanjang-Batusangkar, yg mana dalam hal ini aku sangat dibantu sekali oleh Bpk.Drs.Mid Djamal (Dosen ASKI Padangpanjang) . Aku mendapatkan banyak keterangan yang menarik tentang aliran2 silat/pentjak Minangkabau. Berhubung Beliau adalah jg penulis dari sebuah buku yang berjudul “Aliran2 Silat Minangkabau”. Bahwasanya dalam aliran2 silat Minang terdapat aliran silat tenaga dalam, beliau menyebutnya lebih tepat dengan istilah tenaga batin. Di Minang metode tersebut dikenal dengan nama Ilmu Gayung. Ilmu Gayung ada dua jenis yaitu Gayung Lahir dan Gayung Batin (gayung bersambut dan gayung tak bersambut ). Silat Minang itu dirangkum dari “4 aliran” : - Silat Harimau Campo, yg berasal dari Champa - Silat Kucieng Siam, yg berasal dari Siam - Silat Kambieng Utan, yg berasal dari Bhutan - Silat Anjueng Mualiem , yg berasal dari Persia. Yang kemudian oleh Nini Datuk Suri Dirajo dipoles dan disempurnakan menjadi Silek Tuo pada sekitar tahun 1190 M. RIWAYAT HIDUP MOH.KOSIM AMA SABANDAR Dilahirkan pada tahun 1766 di Pagaruyung (Minangkabau Timur), meninggal pada tahun 1880 dimakamkan di Wanayasa, Purwakarta, Jawa-Barat. Berarti umurnya mencapai 114 thn. Menurut keterangan dari Bpk.Letkol Ckh. Abdur Rauf,SH ( Sesepuh Pusaka Paguron Cikalong / PPC / Cianjur) Beliau pernah mendengar keterangan dari para Sesepuh Cikalong terdahulu bahwasanya Moh Kosim itu diusir dari Pagaruyung karena mengajarkan Silat Pusako kepada orang kebanyakan / masyarakat awam yg bukan Bangsawan atau keluarga kerajaan. Diceritakan pula pada masa itu, beliau Moh Kosim adalah seorang pemuda bangsawan Yang punya kegemaran berlomba perahu dengan orang kebanyakan, pergaulannya sehari-hari sangat dekat dengan masyarakat bawah. Apalgi masa itu banyak terjadi ketidak adilan dan kesemena-menaan yg dilakukan oknum2 penguasa kerajaan terhadap rakyatnya. Sehingga atas dasar itulah mengapa seorang pemuda bangsawan kerajaan, menjadi terketuk hatinya untuk mengajarkan pusako pentjak, yang menjadi symbol kebanggaan yg sangat diimpi2kan setiap pemuda minang. Sehingga semakin ramailah para pemuda minang yang belajar pentjak, dan hal ini kemudian menjadi santer terdengar pihak oknum2 kerajaan yg menjadi terganggu dan merasa khawatir terancam secara tak langsung, karena mulai menyebabkan perlawanan secara tak langsung dari masyarakat. Kemudian akhirnya terjadi perselisihan paham antara Moh Kosim dengan keluarganya yaitu mengenai masalah “peraturan pentjak”. Moh Kosim dianggap keluarganya telah menyalahi peraturan, karena tak boleh mengajarkan pusako kepada orang kebanyakan. Dan karenanya ( juga akibat fitnah dan gosokan dari oknum penguasa ) diambillah keputusan hukuman baginya, diusir dari Pagaruyung. Sehingga pelajaran pentjak kepada orang kebanyakan menjadi tak selesai dan tak sempurna, sehingga bukan merupakan ancaman lagi bagi oknum penguasa untuk melanjutkan penindasanya kepada kaum lemah. Dalam kepiluan hatinya terusir dan pergi meninggalkan kampung halamannya, Moh Kosim naik kapal kompeni, menuju ke Batavia. Di kapal terjadilah suatu kejadian yang tidak diduga, entah karena sebab apa, terjadilah pertarungan antara Moh Kosim melawan salah satu jagoan kompeni. Dengan hanya satu kali gerakan saja , pecahlah kepala jagoan kompeni itu dihantam memakai lutut kaki. Diceritakan selanjutnya sesampainya di Batavia, Moh kosim terlunta-lunta tak punya kegiatan dan pekerjaan berjalan tanpa arah dan tujuan mengikuti langkah kaki saja sehingga akhirnya sampailah di suatu tempat Desa Karang Tengah Cianjur. Disanalah beliau ada yg memanggilnya, yaitu pemilik perkebunan / tuan tanah , R.H.Enoch untuk dipekerjakan sebagai centeng menjaga danau dan perkebunan kelapa. Kemudian saat menjalankan tugasnya inilah terjadi lagi pertarungan berkali-kali antara pemuda minang ini melawan gerombolan perompak dan pengacau, yang selalu berakhir dengan tewasnya para perompak tersebut. Menjadi berita yg menggegerkan dilingkungan tersebut sehingga menjadi perhatian R.H.Enoch. Memanglah dari sejak awal RH Enoch memanggil Moh Kosim, telah melihat ada sesuatu yang lain dari sikap tutur bahasa dan penampilannya. Dan peristiwa demi peristiwa yang terjadi di perkebunan telah memancing RH Enoh untuk menanyakan siapakah sebenarnya Moh Kosim. Sehingga terbukalah jati diri seorang Pemuda Bangsawan Dari Pagaruyung. Dan menurut keterangan selanjutnya, atas dasar inilah kemudian Moh Kosim diangkat mantu dinikahkan dengan puteri RH Enoh. Dan juga RH Enoh ikut mempelajari pentjak minang, serta Moh Kosim dijadikan sebagai guru pentjak untuk mengajarkan kepada sanak kerabat RH Enoh. Mengenai postur tubuh perawakan Moh Kosim ialah dikatakan sebagai jangkung tinggi gede , tatapan mata dan pandangannya agung, berdada bidang tegap, dan tubuhnya kuat luar biasa. Adat tabiatnya sabar, sangat welas asih jika mengajar silat dan menghadapi murid-muridnya. Namun sangat teguh,tegas,dan sangat keras bila menghadapi bahaya dan menghadapi perusuh pengacau. Dan dikatakan lagi sangat tinggi ilmu kebatinannya. Bila melaksanakan pentjak tak pernah berlaku curang, jk berlaku demikian Lagi pasti akan banyak yang celaka dan mati karena ulahnya. Bila mengajarkan pentjak kepada murid2nya, berhubung keadaan fisik dan tenaganya yang sangat terlalu keras, maka beliau mengajarkannya secara lemes. Karena kemasyhuran namanya inilah dikatakan menjadi sebab tertariknya Abang Kari dan Abang Mahdi serta Mbah Khaer untuk saling ber “Silaturrahmi” Dalam artian saling “bersilat”. Dan ini kejadiannya diceritakan sangat tak masuk akal, ada yg mengatakan terjadilah pertarungan diantara sesama mereka selama 3 hari berturut-turut, bahkan ada yang mengatakan sampai 7 hari. Dan kesudahannya, “tiada yang kalah dan tiada yang menang”. Dan menjadi penyebab terjalinnya persahabatan persaudaraan yg erat diantara mereka. SPESIFIKASI MANFAAT, FILOSOFIS, JURUS LIMA SYAHBANDAR. Sebenarnya , masih banyak misteri yang melingkupi jurus lima Syahbandar. Berikut ini adalah penjelasan sedikit2 dari hasil dialog kepada beberapa orang pendekar Syahbandar yang kemudian (mohon maaf) diramu berdasarkan pencerahan penulis pribadi yg didapat dari kemurahan Allah SWT. Saya menghimbau kepada seluruh praktisi dan penerus syahbandar untuk menghayati jurus lima dalam latihannya, merenungkannya, mendiskusikannya, dan ikut mencari pemecahan misteri jurus lima Syahbandar. Mudah-mudahan hal tersebut akan menambah kemajuan bagi diri dan perguruan untuk pengamalan di masyarakat dan sambil terus menerus memohon ridho Allah. Perlu diketahui bahwa saat ini di Jawa Barat saja banyak sekali para Pendekar Syahbandar yang hanya memakai jurus lima saja sebagai pegangannya dan juga pengajarannya. Bahkan, bila kita ingin dan kemudian minta diajarkan jurus lima tersebut akan sangat susah sekali mendapatkannya. Bila kemudian telah didapat, kemudian belajar jurus2nya selanjutnya kita akan dibiarkan dalam kebingungan bagaimana cara untuk mempraktekannya dan memanfaatkannya dalam perkelahian. Atau bila dirasa sudah mendapatkan pencerahan akibat latihan dan praktek lapangan, dan sering kali timbul sesuatu berupa keanehan dan keajaiban. Kemudian terjadi pertentangan nurani, bagaimana kok bisa terjadi keanehan, apakah ada peran serta jin didalamnya ataukah memang hasil latihan tenaga murni manusia?, Mungkin untuk sementara dapatlah diambil kesimpulan adalah bahwa semakin didalami Jurus lima itu semakin kita merasakan banyaknya rahasia dan misteri yang terkandung didalamnya. Oleh karena itu sebaiknya kita syukuri saja akan nikmat anugerah Allah ini, bila kita berhasil menemukan sekelumit manfaat dan pencerahannya, semoga dengan itu Allah SWT berkenan untuk membimbing kita dan memberikan ridhoNya kepada Jati Diri kita masing-masing. JURUS KESATU SYAHBANDAR Dikenal juga dengan istilah Keupeul, atau jurus Pancer. Maksudnya adalah jurus ini merupakan inti dari semua jurus. Jurus ini adalah jurs Isi Pengisian. Dari jurus inilah kemudian menjadi jalan bagi jurus yg lainnya. Dengan rumusan kata-katanya adalah Isi Satu salurkan Dua-Tiga-Empat-Lima. Atau Isi Satu salurkan Dua, tarik Tiga, liliwatan empat, angkat jatohan Lima. Jurus Satu menjadi inspirasi jurus lainnya adalah demikian. Bila kita memohon kepada Allah SWT maka kita tengadahkan kedua tapak tangan keatas seperti berdo`a, saat itu rasakanlah kita mendapat suatu getaran yang kemudian kita ambil dengan menariknya perlahan posisi tapak tangan menjadi mengepal menuju kedada, dan turun sedikit kearah perut. Inilah yg disebut kejadian jurus satu dan pengisiannya. Pengisian getaran Ilahiah. Dalam keterangan ma`rifat dijelaskan, jika memang sudah meresap maka jurus satu ini akan mampu menimbulkan bentuk lapisan hijab mencapai 11.000 hijab kedepan belakang kanan dan kiri (lebih kurang mencapai radius 220m) Dan dari sinilah kemudian sering terjadi pencerahan2 fisik maupun batin, yg kemudian dalam prakteknya dibuktikan, hasil melatih focus jurus ini (minimal 100x ulangan) Selama 7 hari berturut-turut, akan mampu untuk menjadi tahan pukul, tahan sakit, tahan tendangan,tahan bacokan. JURUS KEDUA SYAHBANDAR Jurus kedua ini terjadi dari akibat melaksanakan jurus Satu secara terus menerus rutin. Prosesnya demikian , bila kita terus menerus mengisi diri, maka diri kita akan penuh dengan getaran. Getaran ini akan luber dan mencari jalan untuk keluar/mengalir (mirip ya dengan porinsip Hukum Thermodinamika II). Proses penyaluran inilah yang menjadi jurus Kedua Syahbandar. Dan ini sangat sesuai dengan prinsip2 “Menerima maka berakibat akan memberi” atau “Memberi maka berakibat akan menerima”. Apa-apa yang kita dapatkan maka kita amalkan, apa-apa yg kita terima ada diantara bagian itu yg harus disedekahkan. Jadi hidup kita ini jangan menjadi orang yg menerima saja, tapi harus juga memberi. Jurus kedua ini juga merupakan sikap mental Tauhid, yaitu dari sikap meolak kemungkaran, kejahatan, dll. JURUS KETIGA SYAHBANDAR Jurus ketiga ini terjadi seperti pada prinsip yg telah diterangkan pada jurus kedua yaitu bahwa bila kita memberi maka berakibat kita akan menerima atau menarik imbalannya. Karena kita juga butuh penerimaan. Namun jurus ketiga ini dalam praktek dapat disebutkan sebagai pancingan Sebagai jurus yg menyembunyikan jurus yg lain/ yg disembunyikan keluarnya Dan dapat menjadi jurus eksekusi. JURUS KEEMPAT SYAHBANDAR Jurus ini dikenal sebagai liliwatan. Inilah dalam aplikasi beladiri yg paling banyak dikembangkan dan digabungkan kepada Kari dan Mahdi. Keunikan jurus ini ialah dalam prakteknya mampu untuk manipulasi tenaga lawan bukan dengan tenaga kita, melainkan dengan tenaga lawan itu sendiri melalui prinsip meliwatkan. Dan menimbulkan ketidakseimbangan pada gerakan lawan. Terjadinya jurus empat ini adalah akibat dari gerakan2 tarik tolak-tolak tarik, Menimbulkan perputaran energi atau gerakan2 memutar/melingkar/rotasi. JURUS KELIMA SYAHBANDAR Jurus ini dinamakan juga dengan istilah angkat junjung. Terjadinya jurus ini bisa dilihat dari fenomena daya liliwatan/perputaran. Untuk gerak rotasi itu terbagi dua. Seperti pada sentrifugal dan sentripetal. Maksudnya akibat dari gerakan putar menyebabkan arah perputaran naik keatas(layaknya angin puting beliung). Atau gerakan putar yang menjatuhkan/menarik kebawah (layaknya pusaran air). Pada gerakan yang kelima inilah kemudian diambil maknya akan filosofi peningkata iman dan taqwa dan bukannya peningkatan keatas menjadi sombong, angkatlah derajat, martabat diri dan orang lain. Jurus kelima menjadi makna pujian, jika kita mengangkat-angkat (memuji) orang, yang berakibat oramg itu jadi sombong, mk akan dimakan oleh siapa saja yang tak akan tahan melihat kesombongannya. Inilah makna jurus kelima untuk memberi pelajaran kepada orang-orang yg zholim. KLASIFIKASI,PENERANGAN,TARGET,&PERKEMBANGAN JURUS LIMA 1.Jurus Syahbandar -Jurus Tunggal: -Jurus tunggal Pancer (yaitu jurus 1) -Jurus tunggal tolak (yaitu jurus 2,4,5) -jurus tunggal tarik (yaitu jurus 3) -Jurus Gabungan: -Gabungan lima inti -Gabungan lima inti acak -Syahbandar Kari Mahdi Keras (17 jurus) -Syahbandar Kari Mahdi Halus (21, 22, 25, jurus) -Tangtung Alif -Jurus Rasa: -Gerak Rasa Sejati -Silat Sejati -Gerak Hadiran -Gerak Ma`rifat 2.Variasi Langkah Kaki: -Langkah hentak (sisi luar telapak) -langkat sered gusur -langkah seret C -langkah seret hentak -langkah kesot 3.Pernafasan: -nafas tahan pada perut (prinsip Hu-Allah) -nafas tahan pada dada dan perut -nafas tolak pada dada dan perut -tembakan sanalika 4.Inti Kekuatan / Tenaga Sangat diyakini oleh para praktisi dan guru Syahbandar bahwa manusia itu kelemahannya pada perut, tetapi justeru kelebihan/kekuatan tenaga juga terdapat dari perut. 5.Etika Syahbandar Ilmu Syahbandar diajarkan melalui proses ikatan bathiniah antara guru dan murid. Tidak bisa dipelajari sendiri tanpa petunjuk guru, kecuali mendapat Wisik langsung Dari Allah SWT, melalui Ruhaniah Guru2 terdahulu.. Para praktisi Syahbandar sejati tidak akan pernah berniat untuk secara sengaja merusak dan membunuh lawan. Tetapi berusaha untuk mengikuti ajaran luhur Syahbandar yaitu “Menjatuhkan lawan untuk menyadarkannya”. Oleh karena itu jika terpaksa akhirnya terjadi kerusakan dan kematian, maka kembalikanlah kesadaran prinsip kepada Surah Al Anfal:17 Yang artinya: “Dan sekali-kali bukanlah engkau yang membunuh tetapi Akulah Allah yang membunuh, dan sekali-kali bukanlah engkau yang melontar tetapi Akulah Allah yg melontarnya.” Dan kita harus meyakini bahwa tenaga dalam/tenaga batin itu adalah dari Allah, milik Allah, dan untuk jalan Allah. Apa-apa yang kita lakukan dalam rangka memperoleh, memanfaatkan, dan merawat tenaga dalam itu hanyalah sekedar syareat saja, hakikatnya adalah kembali kepada Allah saja. Seorang murid jika telah dirasa cukup pelajaran jurus2nya, maka akan mendapatkan restu dari guru yaitu berupa “pengisian” (pembangkitan Rasa) melalui do`a2, atau langsung antara guru dan murid melakukan “jual-beli” (jajal rasa) dan ririungan selamatan Setelah sebelumnya itu disarankan kepada murid untuk berpuasa sunnah lillahi ta`ala. 6.Zikir Aurod Rahasia Yaitu bacaan dalam bentuk Ayat dan Mantera, yg isinya menyangkut inti rahasia gerak Dan jalannya tenaga khas Syahbandar Zikir Bergerak, zikir bergerak ialah bacaan asma` yg dibaca dalam hati tatkala melaksanakan jurus; - Zikir Asmak Lima - Zikir Khofi - Zikir Nafi Itsbat - Zikir Ismuz Zat - Zikir Khos Sirri 7.Target Syahbandar Target Fisik: Menguasai dan mendapatkan Sanalika, sesuai pemahaman dan kondisi masing-masing. Target Batin: Penguasaan Rasa dan Tangtungan Alif Jati Diri: Menemukan bentuk geraknya dan jalannya diri sejati dalam rangka pengamalan untuk mendapatkan ridho Allah semata. 8.Sasaran tembakan Syahbandar Sasaran khusus: - rangkai jantung, – rangkai limpa, -rangkai hati Sasaran umum: - Paru2 kanan dan kiri - Pangkal paha kanan dan kiri - Urat leher kanan dan kiri - Lekuk tenggorokan - Pangkal lengan kanan dan kiri - Puser - Siku lengan kanan dan kiri - Ulu hati - Daerah persendian/sambungan tulang pada seluruh tubuh - Bebas , dimana saja yg terkena. 9.Jual-beli / ban-banan Syahbandar Ban-banan Fisik: - saling mengadu dengan menggunakan jurus syahbandar, namun masih bersifat kelit atau menjatuhkan lawan dengan memanipulasi tenaga lawan itu sendiri. - Mampu menjatuhkan lawan dengan sedikit gerakan disertai kepekaan rasa - Mampu memukul hanya dengan jarak sejengkal. - Mampu memukul walaupun dalam keadaan menempel dan tanpa jarak lagi. - Jual beli dengan menggunakan tenaga dalam/tenaga batin Ban-banan Batin (ilmu senteran bathin) Menggunakan jurus hanya dalam hati, menjatuhkan lawan cukup dengan menyenter jalur-jalur jalannya tenaga pada tubuh, baik dengan menggunakan isyarat tangan atau cukup dalam bayangan (ma`rifat)., dilakukan baik berhadapan maupun secara tidak berhadapan langsung (jarak jauh). ( penulis : ki sawung ) Ilmu sedulur papat ( sedulur tua ) Sebelum kita mempelajari tentang ILMU SEDULUR TUWO, terlebih dahulu kita harus paham akan arti dan makna saudara kembar kita, yang disebut KAKANG KAWAH ADI ARI2, dimana mereka adalah bagian dari hidup kita yg selalu mendampingi dan menjaga jasad kita, mereka berada tdk jauh dr kita meskipun tak bs diliat oleh mata, namun menurut para ahli kebatinan saudara kita sangatlah berperan penting dalam kehidupan terutama untuk menunjang roses dlm pembentukan JIWA yg manunggal, karena merekalah yg menuntunkan sukma dan ruh kita kealam suwung atau alam kelanggengan. oleh sebab itu maka perlulah kita sebelum mempelajari ilmu kebatinan terlebih dahulu untuk mempelajari ilmu saudara kita atau dengan istilahnya ” NGOCO TANPO PENGILON” yaitu bercermin tanpa sebuah kaca, saudara kita ini terdiri dari; 1. KAKANG KAWAH yang disebut KAWAHIYAH, berada di TIMUR tempatnya, perwujudanya berupa AIR KETUBAN yang keluar terlebih dahulu dari kandungan, berwarna PUTIH. 2. ADI ARI-ARI yang juga disebut HARIYAH, berada di BARAT tempatnya, berupa ARI-ARI yang keluar setelah kita lahir, berwarna KUNING. 3. TALI PUSAR yang telah diiris di waktu kita lahir,setelah 5-10 hari putus sendiri, disebut SURIYAH. tempatnya berada di UTARA, berwarna HITAM. 4. DARAH yang keluar dari kandungan IBU, disebut TIBBIYAH , tempatnya ada di SELATAN. berwarna MERAH. Itulah yang disebut saudara empat yang keluar bersama dari kandungan atau disebut MARGOINO [jalan rahasia], dan yang disebut LIMA PANCER yaitu kita sendiri, jadi dikatakan sedulur papat limo pancer yang lahir di hari sama yg keluar dari kandungan, juga disebut KEBLAT PAPAT LIMO DITENGAH, dibahasa arab dinamai MALAIKAT JIBRIL, IJROIL,ISROIL, dan MIKAIL. namun ada juga saudara kita yang tidak keluar dari jalan SAMAR [margoino], yaitu disebut MAR dan MARTI. MAR; yaitu pada saat IBU akan melahirkan ada perasaan yang timbul yaitu perasaan was-was, kuwatir, cemas,dan disaat itulah dikatakan sebagai PERANG SABIL bagi si IBU, perjuangan yang mempertaruhkan jiwa dan raganya dan akhirnya timbulah sebuah kesaksian alam yg mencatat akan terjadinya prose kelahiran. MARTI , yaitu perasaan si IBU yang telah tentram, damai dan penuh rasa syukur dan bahagia setelah usai menunaikan perang sabil, jabang bayi lahir dengan selamat tanpa ada gangguan. kedua saudara ini juga dinamakan sauadara ‘ KANG ADOH TANPO WANGENAN CEDAK TANPO SENGGOLAN”. menurut para ahli kebatinan MAR-MARTI tersebut berwarna PUTIH dan KUNING, yang biasa menjaga sibayi siang maupun malam, selain saudara empat yang keluar dari MARGOINO tersebut tadi, MAR-MARTI bisa dimintai tolong tetapi harus melewati LAKU terlebih dahulu, karna “NGELMU IKU KELAKONE KANTI LAKU” segala ilmu terlaksana karena ada nya LAKU, maka bila kita selalu melaksanakanya pasti akan bertemu, banyak cara untuk bisa bertemu dengan saudara kita diantaranya tiap malam menjalani semedi atau meleng cipto dengan disertai tirakatan puasa. yang jelas dalam menjalani proses ritual harue, BERANI , SABAR, IKLAS DAN HATI YANG TENTRAM JAUH DARI RASA DRENGKI, IRI DAN MENGUMBAR EMOSI. untuk pemula cukup menjalani puasa pada PADA HARI KELAHIRANYA dan mandi tengah mlm untuk membersihkan kekotoran jasmanai maupun rohani, setelah itu menjalani sholat hajat dan meditasi sejenak untuk memohon ampuna kpd ALLOH SWT dan dibersihkan dari jiwa2 yg jahat…kadang para ahli kebatianan mengadakan selametan kecil2an dengan prasarana BUBUR yg diberi warna pada lambang tiap- saudara kita yaitu BUBUR PUTIH, MERAH, KUNING, HITAM, dan HIJAU. dari slametan dan ritual ditengah malam diharapkan ALLOH memberikan berkah lewat saudara ghaib kita untuk slalu melindungi dan menjaga dr sgala musibah dan cobaan.
SAKILAS CIAMIS
Menurut sejarawan W.J Van der Meulen, Pusat Asli Daerah (kerajaan) Galuh, yaitu disekitar Kawali (Kabupaten Ciamis sekarang). Selanjutnya W.J Van der Meulen berpendapat bahwa kata "galuh", berasal dari kata "sakaloh" berarti "dari sungai asalnya", dan dalam lidah Banyumas menjadi "segaluh". Dalam Bahasa Sansekerta, kata "galu" menunjukkan sejenis permata, dan juga biasa dipergunakan untuk menyebut puteri raja (yang sedang memerintah) dan belum menikah. Sebagaimana riwayat kota-kabupaten lain di Jawa Barat, sumber-sumber yang menceritakan asal-usul suatu daerah pada umumnya tergolong historiografi tradisional yang mengandung unsur-unsur mitos, dongeng atau legenda disamping unsur yang bersifat historis. Naskah-naskah ini antara lain Carios Wiwitan Raja-raja di Pulo Jawa, Wawacan Sajarah Galuh, dan juga naskah Sejarah Galuh bareng Galunggung, Ciung Wanara, Carita Waruga Guru, Sajarah Bogor. Naskah-naskah ini umumnya ditulis pada abad ke-18 hingga abad ke-19. Adapula naskah-naskah yang sezaman atau lebih mendekati zaman Kerajaan Galuh. Naskah-naskah tersebut, diantaranya Sanghyang Siksakanda ÔNg Karesian, ditulis tahun 1518, ketika Kerajaan Sunda masih ada dan Carita Parahyangan, ditulis tahun 1580. Berdirinya Galuh sebagai kerajaan, menurut naskah-naskah kelompok pertama tidak terlepas dari tokoh Ratu Galuh sebagai Ratu Pertama. Dalam laporan yang ditulis Tim Peneliti Sejarah Galuh (1972), terdapat berbagai nama kerajaan sebagai berikut: 1. Kerajaan Galuh Sindula (menurut sumber lain, Kerajaan Bojong Galuh) yang berlokasi di Lakbok dan beribukota Medang Gili (tahun 78 Masehi?); 2. Kerajaan Galuh Rahyang berlokasi di Brebes dengan ibukota Medang Pangramesan; 3. Galuh Kalangon berlokasi di Roban beribukota Medang Pangramesan; 4. Galuh Lalean berlokasi di Cilacap beribukota di Medang Kamulan; 5. Galuh Pataruman berlokasi di Banjarsari beribukota Banjar Pataruman; 6. Galuh Kalingga berlokasi di Bojong beribukota Karangkamulyan; 7. Galuh Tanduran berlokasi di Pananjung beribukota Bagolo; 8. Galuh Kumara berlokasi di Tegal beribukota di Medangkamulyan; 9. Galuh Pakuan beribukota di Kawali; Pajajaran berlokasi di Bogor beribukota Pakuan; 10. Galuh Pataka berlokasi di Nanggalacah beribukota Pataka; 11. Kabupaten Galuh Nagara Tengah berlokasi di Cineam beribukota Bojonglopang kemudian Gunungtanjung; 12. Kabupaten Galuh Imbanagara berlokasi di Barunay (Pabuaran) beribukota di Imbanagara dan Kabupaten Galuh berlokasi di Cibatu beribukota di Ciamis (sejak tahun 1812). Untuk penelitian secara historis, kapan Kerajaan Galuh didirikan, dapat dilacak dari sumber-sumber sezaman berupa prasasti. Ada prasasti yang memuat nama "Galuh", meskipun nama tanpa disertai penjelasan tentang lokasi dan waktunya. Dalam prasasti berangka tahun 910, Raja Balitung disebut sebagai "Rakai Galuh". Dalam Prasasti Siman berangka tahun 943, disebutkan bahwa "kadatwan rahyangta I mdang I bhumi mataram ingwatu galuh". Kemudian dalam sebuah Piagam Calcutta disebutkan bahwa para musuh penyerang Airlangga lari ke Galuh dan Barat, mereka dimusnahkan pada tahun 1031 Masehi. Dalam beberapa prasasti di Jawa Timur dan dalam Kitab Pararaton (diperkirakan ditulis pada abad ke-15), disebutkan sebuah tempat bernama "Hujung Galuh" yang terletak di tepi sungai Brantas. Nama Galuh sebagai ibukota disebut berkali-kali dalam naskah sebuah prasasti berangka tahun 732, ditemukan di halaman Percandian Gunung Wukir di Dukuh Canggal (dekat Muntilan sekarang). Pada bagian carita Parahyangan, disebutkan bahwa Prabu Maharaja berkedudukan di Kawali. Setelah menjadi raja selama tujuh tahun, pergi ke Jawa terjadilah perang di Majapahit. Dari sumber lain diketahui bahwa Prabu Hayam Wuruk, yang baru naik tahta pada tahun 1350, meminta Puteri Prabu Maharaja untuk menjadi isterinya. Hanya saja, konon, Patih Gajah Mada menghendaki Puteri itu menjadi upeti. Raja Sunda tidak menerima sikap arogan Majapahit ini dan memilih berperang hingga gugur dalam peperangan di Bubat. Puteranya yang bernama Niskala Wastu Kancana waktu itu masih kecil. Oleh karena itu kerajaan dipegang Hyang Bunisora beberapa waktu sebelum akhirnya diserahkan kepada Niskala Wastu Kancana ketika sudah dewasa. Keterangan mengenai Niskala Wastu Kancana, dapat diperjelas dengan bukti berupa Prasasti Kawali dan Prasasti Batutulis serta Kebantenan. Pada tahun 1595, Galuh jatuh ke tangan Senapati dari Mataram. Invasi Mataram ke Galuh semakin diperkuat pada masa Sultan Agung. Penguasa Galuh, Adipati Panaekan, diangkat menjadi Wedana Mataram dan cacah sebanyak 960 orang. Ketika Mataram merencanakan serangan terhadap VOC di Batavia pada tahun 1628, massa Mataram di Priangan bersilang pendapat. Rangga Gempol I dari Sumedang misalnya, menginginkan pertahanan diperkuat dahulu, sedangkan Dipati Ukur dari Tatar Ukur, menginginkan serangan segera dilakukan. Pertentangan terjadi juga di Galuh antara Adipati Panaekan dengan adik iparnya Dipati Kertabumi, Bupati di Bojonglopang, anak Prabu Dimuntur keturunan Geusan Ulun dari Sumedang. Dalam perselisihan tersebut Adipati Panaekan terbunuh tahun 1625. Ia kemudian diganti puteranya Mas Dipati Imbanagara yang berkedudukan di Garatengah (Cineam sekarang). Pada masa Dipati Imbanagara, ibukota Kabupaten Galuh dipindahkan dari Garatengah (Cineam) ke Calingcing. Tetapi tidak lama kemudian dipindahkan ke Bendanagara (Panyingkiran). Pada Tahun 1693, Bupati Sutadinata diangkat VOC sebagai Bupati Galuh menggantikan Angganaya. Pada tahun 1706, ia digantikan pula oleh Kusumadinata I (1706-1727). Pada pertengahan abad ke-19, yaitu pada masa pemerintahan R.A.A. Kusumadiningrat menjadi Bupati Galuh, pemerintah kolonial sedang giat-giatnya melaksanakan tanam paksa. Rakyat yang ada di Wilayah Galuh, disamping dipaksa menanam kopi juga menanam nila. Untuk meringankan beban yang harus ditanggung rakyat, R.A.A. Kusumadiningrat yang dikenal sebagai "Kangjeng Perbu" oleh rakyatnya, membangun saluran air dan dam-dam untuk mengairi daerah pesawahan. Sejak Tahun 1853, Kangjeng Perbu tinggal di kediaman yang dinamai Keraton Selagangga. Antara tahun 1859-1877, dilakukan pembangunan gedung di ibu kota kabupaten. Disamping itu perhatiannya terhadap pendidikan pun sangat besar pula. Kangjeng Perbu memerintah hingga tahun 1886, dan jabatannya diwariskan kepada puteranya yaitu Raden Adipati Aria Kusumasubrata. Pada tahun 1915, Kabupaten Galuh dimasukkan ke Keresidenan Priangan, dan secara resmi namanya diganti menjadi Kabupaten Ciamis.
Syeikh Ahmad Badawi, Sang Manusia Langit
Syeikh Ahmad Badawi, Sang Manusia Langit Kota Fas rupanya beruntung sekali karena pernah melahirkan sang manusia langit yang namanya semerbak di dunia sufi pada tahun 596 H. Sang sufi yang mempunyai nama lengkap Ahmad bin Ali Ibrahim bin Muhammad bin Abi Bakr al-Badawi ini ternyata termasuk zurriyyah baginda Nabi, karena nasabnya sampai pada Ali Zainal Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Talib, suami sayyidah Fatimah binti sayyidina Nabi Muhammad SAW. Keluarga Badawi sendiri bukan penduduk asli Fas (sekarang termasuk kota di Maroko). Mereka berasal dari Bani Bara, suatu kabilah Arab di Syam sampai akhirnya tinggal di Negara Arab paling barat ini. Di sinilah Badawi kecil menghafal al-Qur'an mengkaji ilmu-ilmu agama khususnya fikih madzhab syafi'i. Pada tahun 609 H ayahnya membawanya pergi ke tanah Haram bersama saudara-saudaranya untuk melaksanakan ibadah haji. Mereka tinggal di Makkah selama beberapa tahun sampai ajal menjemput sang ayah pada tahun 627 H dan dimakamkan di Ma'la. Badawi masuk Mesir Sang sufi yang selalu mengenakan tutup muka ini suatu ketika ber-khalwat selama empat puluh hari tidak makan dan minum. Waktunya dihabiskan untuk meihat langit. Kedua matanya bersinar bagai bara. Sekonyong-konyong ia mendengar suara tanpa rupa. "Berdirilah !" begitu suara itu terus menggema, Carilah tempat terbitnya matahari. Dan ketika kamu sudah menemukannya, carilah tempat terbenamnya matahari. Kemudian…beranjaklah ke Thantha, suatu kota yang ada di propinsi Gharbiyyah, Mesir. Di sanalah tempatmu wahai pemuda". Suara tanpa rupa itu seakan membimbingnya ke Iraq. Di sana ia bertemu dengan dua orang yang terkenal yaitu Syekh Abdul Kadir al-Jailani dan ar-Rifa'i. "Wahai Ahmad " begitu kedua orang itu berkata kepada Ahmad al-Badawi seperti mengeluarkan titah. " Kunci-kunci rahasia wilayah Iraq, Hindia, Yaman, as-Syarq dan al-Gharb ada di genggaman kita. Pilihlah mana yang kamu suka ". Tanpa disangka-sangka al-Badawi menjawab, "Saya tidak akan mengambil kunci tersebut kecuali dari Dzat Yang Maha Membuka. Perjalanan selanjutnya adalah Mesir negeri para nabi dan ahli bait. Badawi masuk Mesir pada tahun 34 H. Di sana ia bertemu dengan al-Zahir Bibers dengan tentaranya. Mereka menyanjung dan memuliakan sang wali ini. Namun takdir menyuratkan lain, ia harus melanjutkan perjalanan menuju tempat yang dimaksud oleh bisikan gaib, Thantha, satu kota yang banyak melahirkan tokoh-tokoh dunia. Di sana ia menjumpai para wali, seperti Syaikh Hasan al-Ikhna`I, Syaikh Salim al- Maghribi dan Syaikh Salim al-Badawi. Di sinilah ia menancapkan dakwahnya, menyeru pada agama Allah, takut dan senantiasa berharap hanya kepada-Nya. Badawi yang alim Dalam perjalanan hidupnya sebagai anak manusia ia pernah dikenal sebagai orang yang pemarah, karena begitu banyaknya orang yang menyakit. Tapi rupanya keberuntungan dan kebijakan berpihak pada anak cucu Nabi ini. Marah bukanlah suatu penyelesaian terhadap masalah bahkan menimbulkan masalah baru yang bukan hanya membawa madarat pada orang lain, tapi diri sendiri. Diam, menyendiri, merenung, itulah sikap yang dipilih selanjutnya. Dengan diam orang lebih bisa banyak mendengar. Dengan menyendiri orang semakin tahu betapa rendah, hina dan perlunya diri ini akan gapaian tangan-tangan Yang Maha Asih. Dengan merenung orang akan banyak memperoleh nilai-nilai kebenaran. Dan melalui sikap yang mulia ini ia tenggelam dalam zikir dan belaian Allah SWT. Laksana laut, diam tenang tapi dalam dan penuh bongkahan mutiara, itulah al-badawi. Matbuli dalam hal ini memberi kesaksian, "Rasulullah SAW bersabda kepadaku, " Setelah Muhammad bin Idris as-Syafiiy tidak ada wali di Mesir yang fatwanya lebih berpengaruh daripada Ahmad Badawi, Nafisah, Syarafuddin al-Kurdi kemudian al-Manufi. Suatu ketika Ibnu Daqiq al-'Id mengutus Abdul Aziz al- Darini untuk menguji Ahmad Badawi dalam berbagai permasalahan. Dengan tenang dia menjawab, "Jawaban pertanyaan-pertanyaan itu terdapat dalam kitab “Syajaratul Ma'arif” karya Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam. Karomah Ahmad Badawi Kendati karomah bukanlah satu-satunya ukuran tingkat kewalian seseorang, tidak ada salahnya disebutkan beberapa karomah Syaikh Badawi sebagai petunjuk betapa agungnya wali yang satu ini. Al-kisah ada seorang Syaikh yang hendak bepergian. Sebelum bepergian dia meminta pendapat pada Syaikh al-Badawi yang sudah berbaring tenang di alam barzakh. "Pergilah, dan tawakkallah kepada Allah SWT"tiba-tiba terdengar suara dari dalam makam Syekh Badawi. Syaikh Sya'roni berkomentar, "Saya mendengar perkataan tadi dengan telinga saya sendiri ". Tersebut Syaikh Badawi suatu hari berkata kepada seorang laki-laki yang memohon petunjuk dalam berdagang. "Simpanlah gandum untuk tahun ini. Karena harga gandum nanti akan melambung tinggi, tapi ingat, kamu harus banyak bersedekah pada fakir miskin”. Demikian nasehat Syekh Badawi yang benar-benar dilaksanakan oleh laki-laki itu. Setahun kemudian dengan izin Allah kejadiannya terbukti benar. Wafat Pada tahun 675 H sejarah mencatat kehilangan tokoh besar yang barangkali tidak tergantikan dalam puluhan tahun berikutnya. Syekh Badawi, pecinta ilahi yang belum pernah menikah ini beralih alam menuju tempat yang dekat dan penuh limpahan rahmat-Nya. Setelah dia meninggal, tugas dakwah diganti oleh Syaikh Abdul 'Al sampai dia meninggal pada tahun 773 H. Beberapa waktu setelah kepergian wali pujaan ini, umat seperti tidak tahan, rindu akan kehadiran, petuah-petuahnya. Maka diadakanlah perayaan hari lahir Syaikh Badawi. Orang-orang datang mengalir bagaikan bah dari berbagai tempat yang jauh. Kerinduan, kecintaan, pengabdian mereka tumpahkan pada hari itu pada sufi agung ini. Hal inilah kiranya yang menyebabkan sebagian ulama dan pejabat waktu itu ada yang berkeinginan untuk meniadakan acara maulid. Tercatat satu tahun berikutnya perayaan maulid syekh Badawi ditiadakan demi menghindari penyalahgunaan dan penyimpangan akidah. Namun itu tidak berlangsung lama, hanya satu tahun. Dan tahun berikutnya perayaan pun digelar kembali sampai sekarang. Wallahu `a'lam. Para Auliya 1. Tuan Syekh Abdul Qodir Jaelani Al-Bagdadi 2. Syekh Hasan Sadili 3. Syekh Ali Al-Buni 4. Syekh Ahmad Ad-Daerobi 5. Syekh Sulton Yamani 6. Syekh Jamil Yamani 7. Syekh Ustadz Kabir Syekh Ali 8. Syekh Ahmadul Qomar 9. Syekh Kandiyas 10. Syekh Abdul Latief 11. Syekh Abdul Wahid 12. Syekh Hujjatul Islam Imamul Gojali 13. Syekh Ustadz Muhammad Hakin Nazili 14. Syekh Imamul Maliki 15. Syekh Imamul Hambali 16. Syekh Imamul Hanafi 17. Syekh Imamul Syafe’i 18. Syekh Imamul Mahdi 19. Syekh Toha Bagdad 20. Syekh Abdul Gofur Mesir 21. Syekh Asif bin Barhoya 22. Syekh Ibrohim Ad-Dasuki 23. Syekh Jafar Sodik 24. Syekh Abil Kosim Junaedi 25. Syekh Ahmad Al-Badawi 26. Syekh Muhyidin Nironi 27. Syekh Ahmad Kabir Rifa’i 28. Syekh Abi Yazid Al-Bustomi 29. Syekh Yusuf Hamdani 30. Syekh Bahaudin An-Naqsabandiyyah 31. Syekh Abdul Karim Al-Bagdadi 32. Syekh Ali Almahri 33. Syekh Umar Walhamdani 34. Syekh Abi Haelail Al-Marzuki 35. Syekh Maulana Malik Ibrahim (S. Magribi) 36. Syekh Maulana Rd. Rahmat (S. Ampel ) 37. Syekh Maulana Makdum Ibrohim (S. Bonang ) 38. Syekh Maulana Rd. Sahid (S. Kalijaga) 39. Syekh Maulana Umar Sa’id (S. Muria ) 40. Syekh Maulana Ja’far Sodik (S. Kudus ) 41. Syekh Maulana Untung (S. Drajat ) 42. Syekh Maulana Ainul Yaqin (S. Giri ) 43. Syekh Maulana Syarif Hidayatulloh (S. SGD ) 44. Syekh Siti Jenar alias Syekh Lemah Abang 45. Syekh Abdul Fatah Demak 46. Syekh Sunan Gresik 47. Syekh Rohmat Suci/Prabu Kian Santang Garut 48. Syekh Abdul Jabar Al-Bagdadi (GB Al-Jabar) 49. Eyang Tubagus Kuncung Wulung Banten 50. Abah Toha Jakarta 51. Abah Saki Cikadueun Banten 52. Abah Sakur Cikadueun Banten 53. H.M.Sirojudin (apa) bin Mama Apandi Pasarean 54. Mama Apandi bin R.M. Nuh Pasarean 55. Eyang Najaya Menes Pandeglang Banten 56. Kibuyut Sontri Menes Pandeglang Banten 57. Syekh Malikil Mahgribi 58. Syekh Maulana Agung 59. Syekh Jafar Sodik 60. Syekh Natoha 61. Syekh Amilin 62. Kyai Muhyidin Panguragan Cirebon 63. Ibu Rohayati binti Aki Dahrimi Pamoyanan 64. Eyang Marhasan bin Eyng Martani G. Bangka 65. Pangeran Jaya Sampurna Panjalu 66. Embah Ratu Agung Ibu Fatmawati 67. Nyi Mas Langlang Buana Cirebon 68. Rd. Mas Ratu Agung Santang Sukma Jaya 69. Eyang Dalem Panembahan 70. Embah Ratu Agung Pangauban 71. Abah Johandi bin Ey Marhasan G. Bangka 72. Eyang Rasiti Cibeber 73. Eyang Wiyasan Gunung Bangka 74. Eyang Alsah Gunung Bangka 75. Eyang Tasim Gunung Batu 76. Eyang Martani Bandung 77. Aki Dahrimi Cipatujah 78. Nini Rukoyah Pamoyanan 79. Eyang Alharif Gunung Bangka 80. Eyang Imi Cidangiang 81. Eyang Asnapi Cidangiang 82. Eyang Upi Cidangiang 83. Aki H. Marzuki Sukahurif 84. Uyut Muhhalim 85. Eyang Santawi Gunung Bangka 86. Eyang Mustofa Gunung Bangka 87. Eyang Abdul Halim 88. Eyang Aria Pamutih 89. Eyang Hasan 90. Eyang Iyok 91. Aki Omo Pabuaran 92. Aki Endi Gunung Bangka 93. H. Rayum bin Kenari 94. Hj. Samah binti Muannas 95. H. Sakmin bin Arkawi 96. Hj. Siti binti Salim 97. Kanjeng Sinuhun Syekh Sulton Maulana Hasanudin Banten 98. Syekh Maulana Mansyurudin Cikadueun 99. Syekh Maulana Yusuf Kasunyatan 100. Syekh Sanghiang Mandiri Sabagi 101. Syekh R. Aria Mangun Yuda Malangnengah 102. Rd. Mas Praga Raksajagat Malangnengah 103. Buyut R. Aria Mugana Selahaur Rks. Bitung 104. Pangeran Aria Dila Pulocangkir 105. Syekh Ahmad Rifa’i Kodon Terahan 106. Kibuyut Santri Banten Tengah Kole Pamarayan 107. Pangeran Jayakerta Jatinegara Kaum Jakarta 108. Pangeran Laut Jati Negara Kaum Jakarta 109. Pangeran Sageri Jatinegara Kaum Jakarta 110. Tubagus Buang Kaunyatan Banten 111. Syekh Abdul Rohman Kasunyatan Banten 112. Syekh Nawawi Tanah Ara Banten 113. Syekh Asnawi Caringin Labuan Banten 114. Syekh K.H. Tubagus Ahmad Khotib Banten 115. Tb. Wasi Abbas Banten 116. Ki Jemah Cikadueun Banten 117. Syekh Sohib Kadupinang Pd. Banten 118. Syekh Royani Kadupinang Pd. Banten 119. Syekh Abdul Jabar Kacapi Pd. Banten 120. Syekh Ibrohim Kacapi Pd. Banten 121. Eyang Satria Bandung Sakti G. Karang 122. Nyi Putri Tobri Pakuhaji G. Karang 123. Ki Rangga Pasir Peuteuy G. Karang 124. Ki Wana Kadu Enggang G. Karang 125. Nyimas Sekar Arum G. Karang 126. Nyimas Nila Arum G. Karang 127. Nyimas Lara Arum G. Karang 128. Nini Lasmini G. Karang 129. Buyut Kalang Dewa Kalang Sakti / Syh Sidik Rohmat Gunung Haur Cilisung Cipanas 130. Kibuyut Jagapati Sabagi 131. Buyut Salingara (Lara Santang) Sabagi 132. Syekh Kidemang lancar Malangnengah 133. Rd. Dandang Salaka Kahuripan Malngnngh 134. Ratu Putri Ratna Intan Malangnengah 135. Buyut Mas Banten Jayanegara Malangngh 136. Syekh Saketi Banten 137. Uyut Ali Karang Bolong 138. Ampar Bumi Ujung Kulon 139. Ki Buyut Wangsa Ujung kulon 140. Abuya Dimyati Cadasari Pandeglang Bnten 141. Abuya Bustomi Banten 142. Abuya Astari Keresek Serang Banten 143. Abuya Mahmud Cisimeut 144. Abuya Halimi Kadu Ronyok Pandeglang 145. Abuya Armin Cibuntu Rumikang 146. Kyai Abdul Gani Koper Cikande Serang Banten 147. Kyai Tubagus Muhyidin Banten 148. Syekh Dorobi (Uyut Sukma Jati) 149. Eyang Ansori 150. Rd. Aria Wanggsa Gofarona Anggalodra Sagala Herang Subang 151. Rd. Aria Wiratanu Datar I (Embah Dalem Cikundul Cianjur) 152. Eyang Haji Suryakancana Gunung Agung Cjr 153. Nyi Ratu Endang Sukaesih Gunung Ceremai 154. Syekh Abdul Karim ( Rd. Antrakasih ) Cikundul 155. Syekh Abdul Rohman (Rd. Antrakusumah) Cikundul 156. Rd. Aria Brata Nata Dimanggala Gunung Jati Cjr 157. Mama H. Jakaria Belengbeng Cibeber 158. Mama Bagade Cianjur 159. Mama Kurtubi Cianjur 160. Mama Satibi Gentur Cianjur 161. K.H. Abdul Hak Nuh ( Aang Nuh Gentur Cjr ) 162. Mama Gelar Cibeber Cianjur 163. Eyang Tubagus Nurkatim Pasarean 164. Eyang Abdun Nasor BLK Cianjur 165. Uyut Mu’min Sawah Batu 166. Syekh Abdul Gofur Cugenang 167. Rd. Aria Yuda Maleber 168. Eyang Jaksa Nitireja Cibalagung 169. Eyang Dalem Panganten Ciabalagung 170. Eyang Dalem Cikadu Cibalagung 171. Mama H. Kosasih bin Nahrowi Mangun 172. Eyang H. Abdul Latif Pamoyanan 173. Ki Mansurudin Pamoyanan 174. Badi’uz Zaman Sri Indra Pamoyanan 175. Rd. Dalem Aria Condre Pamoyanan 176. Eyang Haji Satariah Leles Garut 177. Sembah Dalem Arip Muhamad Cangkuang Grut 178. Sembah Dalem Pangadegan Leles Garut 179. Sembah Dalem Jaya Baya Leles Garut 180. Sembah Dalem Wira Baya Leles Garut 181. Pangeran Papak Cininuk Garut 182. Syekh Abdul Muhyi Pamijahan Tasik 183. Sembah Dalem Jaya Lunggas Taal Pangandaran 184. Sembah Dalem Jaya Sumpit 185. Syekh Malik 186. Rd. Suhtoya Suhur 187. Syekh Sulton Malik Mahmud 188. Uyut Imrun 189. H.R.M. Nuh 190. R.A. Sumabrata Kusumah bin Naya Brata Ksmh 191. Rd. Urip Sumonang 192. Rd. H. Aria Jaya Sasana 193. Rd. Aria Jaya Kerti 194. Embah Dalem Rd. Aria Jaya Perkasa 195. Rd. Aria Kusumah Dinata (Pangeran Korner) 196. Uyut Nur Iman 197. R.M. Nuh bin Uyut Nur Iman 198. Syekh Wali Hasan Kuningan 199. Syekh Fakhrudin 200. K.H. Mu’alim Atma Bin Abdulloh Leles 201. K.H. Mahfudz bin Wawi Pekalongan 202. Nyi Rd. Siti Mulia 203. Nyi Rd. Siti Murtasih 204. Nyi Rd. Siti Aminah 205. Nyi Hj. Soraya 206. Nyi Hj. Siti Rumsah 207. Nyi Mas Ayu Qipol 208. Syekh Maulana Ishak Demak 209. Uyut Ardaya 210. Abah Irtama 211. Syekh Jagapati 212. Mama H. Sukandi Banten 213. Mualim Oleng Cisuren 214. Syekh Zaenudin Arifin 215. Syekh Ohanudin 216. Kyai Rifa’i Kalitengah 217. Kyai Johar Arifin Bale Rante 218. Kyai Ma’sum Ciwaringin 219. Mama Anda Dinata Cikuya 220. Bah Arkasim 221. Mama H. Abu Bakar Sidik Kubang 222. Mama Abdul Jalil Cibaregbeg 223. Mama Ajengan Anwar Jangarang 224. Aang H. Muhyidin Jambudipa 225. Aa Amir Ciendeur 226. Rodin Sangril bin Rodin Kuncung Amarulloh 227. Mama Mua’arif bin Mama Anom 228. Mama Anom bin Anab 229. Anab bin Burod 230. Burod bin Barengos 231. Barengos bin Nahralintang 232. Nahralintang bin Malik 233. Malik bin Hawa 234. Ama Kasmiri bin Najaya 235. Eyang Tisna Budi Aji Ama Eyang Jamani Budi Aji bin Eyang Tisna Najaya 236. Ibu Ayu Siti Sumahayati Binti Tisna Najaya 237. Aki Eyang Tisna Najaya 238. Nini Ai Siti Warsi’ah 239. Mama H. Aniban 240. Siti Karsah binti Dalimi 241. Uyut Aris 242. Syekh Awaludin Mansyur 243. Syekh Badru Rohman Pontianak Kalimantan 244. Datuk Amirulloh Bukit Tinggi 245. Datuk Musa Banjarmasin 246. Sulton Abdul Manaf Sumbawa 247. Syekh Iskandar Muda Pasai Aceh 248. Teuku Umar Maluku 249. Pangeran Diponegoro Jogjakarta 250. Imam Bonjol 251. Sentot Ali Basah 252. Habib Husen bin Abdullah Ala Idrus Luar Batang Jakarta 253. Eyang Jafra Bogor 254. Eyang Bandung Bondowoso Bandung 255. Ibu Ratu Kidul Sukabumi 256. Eyang H. Sapujagat Kudus 257. Rd. Bambang Sapu Jagat Kudus 258. Rd. Sapu Jagat Kudus 259. Bung Karno Blitar 260. Sulton Abdul Rohman Sumenep 261. Syekh Holilulloh Bangkalan 262. Syekh Maulana Sa’id Yusuf Bangkalan 263. Abu Samsudin 264. Abu Jalil Syekh Tamtama 265. Abu Damanhuri 266. Syekh Kerincing Tuban 267. Syekh Wulung 268. Syekh Rangga Wulung 269. Syekh Panji Anggalodra 270. Sulton Auliya Kediri 271. Eyang Pati Balongan 272. Kyai Tubagus Ngabihi Tenjolayar 273. Tubagus Inten G. Manglayang 274. Syekh Aula Gunung Manglayang 275. Eyang Bashor Gunung Cupu 276. Syekh Japaron Cilacap 277. Eyang Gelung 278. Nyi Mas Ratu Candra Wulan 279. Brata Panji Larasata 280. Wulung Tanduk 281. Nyi Mas Ratu 282. Eyang Barangbang 283. Madropi 284. Aki Sawiah 285. Kosim 286. Balung Tunggal Brata 287. Brata Galuh Muda 288. Jalu Tunggal 289. Panji Larasati Brata 290. Panji Dandang Brata 291. Ki Anom Sakti Brata Mandala 292. Ki Jipang Brata 293. Sastra Adiwangsa Panji Brata Larasata 294. Eyang Jalu 295. Panji Kala Satria 296. Rd. Aria Sancang 297. Rd. Aria kondang 298. Rd. Aria Yuda 299. Nini Cucu 300. Ki Mi’an 301. Eyang Aria Sinarti anu calik di 4 madhab 302. Eyang Kala braja Kulon, kaler, wetan 303. Eyang Panji Anom sareng kidul 304. Syekh Ismaya Jin 305. Syekh Suldin Jin 306. Syekh Insudin Jin 307. Syekh Mandalawangi Jin Burkon 308. Abah Haji Murillah Baitulloh Mekah 309. Mama H. Mekah Jin Ahjad 310. Syekh Nurkodin Jin 311. Jin Ahmar 312. Eyang Nasori 313. Embah Gembor 314. Syekh Abdulloh Abdul Kodir 315. Syekh Hazah 316. Syekh Abdul ‘Aziz 317. Rd. Aria Adipati Brajadeta 318. Syekh Aria Koncah Kencana 319. Papaku Alam Drajat 320. Sironda 321. Rd. Bambang Aria Sakti 322. Rd. Aria Dandang 323. Rd. Aria Suma Praja 324. Cokro Negoro 325. Langlang Buana 326. Eyang Badigir 327. Anterja 328. Arjuna 329. Amarpati 330. Abdus Sukur 331. H. Ismail Cirebon 332. Pangeran Wisnu Jaya Sasana 333. Syekh Ma'mun Serang Banten 334. Kanjeng Sinuhun Sulton Hasanudin Banten 335. Sulton Maulana Yusuf Kasunyatan 336. Sultan Ageng Tirtayasa Banten 337. Sultan Maulana Muhammad Banten 338. Sultan Abdul Mufakhir Mahmud Abdul Qodir 339. Sultan Abdul Ali Ahmad Banten 340. Sultan Abu Nassar Abdul Kohar Sulton Haji 341. Sultan Abdul Fadil Banten 342. Sultan Abdul Makhojin Zainul Abidin 343. Sultan Abdul Fatah Muhmd Safi Zainul Abidin 344. Sultan Wakil Ratu Sarif 345. Sultan Muhammad Wasi 346. Sultan Muhammad Arif Zainul Asikin 347. Sultan Abdul Mufakhir Muhammad Aliudin 348. Sultan Abu Nassar Muhammad Zainus Solihin 349. Sultan Muhammad Ishak Zainul Muttakin 350. Sultan Abdul Mufakhir Muhammad Aliudin 351. Sultan Wakil Pangeran Sura Manggala 352. Sultan Muhammad bin Muhammad Muhidin 353. Sultan Muhammad Safiudin 354. Sultan Muhammad Rafiudin 355. Pangeran Aria Dila Pulo Cangkir Banten 356. Pangeran Aria Mandalika Tanah Ara Banten 357. Nyimas Ratu Ageng Hafifah Banten 358. Nyimas Ratu Latifah 359. Nyimas Ratu Siti Aisyah 360. Nyimas Ratu Siti Fatimah 361. Mama Tubagus Angke Jakarta 362. Syekh Jalaludin Banten 363. Syekh Magrib Mantareng 364. Syekh Muhammad Soleh 365. Uyut Aljan Cipanas 366. Uyut Ukam Rangkasbitung Girang 367. Syekh Abdul Kohar Banten 368. Syekh Abdul Kohar Cisimeut 369. Abah Sepuh Gunung Anten 370. Abah Anijah Gunung Anten 371. Abah Mentong Jaya Kwasa 372. Abah Jaya Sakti 373. Pangeran Suryanegara 374. Hamengku Buwono 375. Eyang Ratih Tatar Jawa 376. Sulton Trenggana Mataram 377. Nyimas Ratu Dewi Sulastri Pantura Laut Kaler 378. Sanghiang Tunggal Gunung Tunggal 379. Mampeng Gunung Kencana 380. Pangeran Cakra Buana Cirebon 381. Haji Surya 382. Haji Dulhak 383. Kyai Tumenggung Pancar Mas 384. Hasan Husen Banten 385. K.H. Tubagus Mukhtarudin Banten 386. Ki Abdullah Gunung Santri 387. Asep Mulyana 388. Asep Kudrotillah 389. Rd. Asep Aria Cahya Ningrat Dikusumah 390. Damar Wulan Pandeglang 391. Buyut Salon 392. Haji Dedi 393. Buyut Bagong 394. Buyut Mbah 395. H. Makmun Pandeglang 396. Uyut Safinah 397. Ibu Jueriyah 398. Nyi Arum 399. Nyi Mas Mulya Acina 400. Nyi Mas Ratu Rodiah Selahaur 401. Ki Mas Djo Banten Girang 402. Ki Agus Jo Banten Girang 403. Syukur Sepuh Kasunyatan Banten 404. Lisa Nunung Rasmaya Binti Juhana 405. Siti Aisyah 406. H. Usup Gunung Anten 407. Kyai Ali Malingping 408. Singa Bale 409. Singa Laras Tanah Ara 410. Rd. Mas Jaka Pasir 411. Uyut Jambul Pamarayan 412. Uyut Bongkok Pangawinan Pamarayan 413. Rd. Mas Jalu 414. Eyang Jagat Satru 415. Juru Tulis Antareja 416. Jaksa Pamutus Sabagi 417. Abah Mustofa Genteng 418. Raden Mas Jaya Sabagi 419. Rd. Patih Unus Demak 420. Abah Daud Cikondang 421. Abah Mustofa Cisimeut 422. Abah Makrus Cisimeut 423. Abah Ujang Mantri Cisimeut 424. Jaro Karis Cisimeut 425. Abah Tan Nagara Cisimeut 426. Eyang Sepuh Majalaya 427. Eyang Anom Majalaya 428. Prabu Hadi Wong sajati Sadirogo sajira 429. Prabu Dalem Seda Sajira 430. Prabu Dalem Cikur Sajira 431. Prabu Hadas Buana Sajira 432. Nyimas Ratu Gamparan 433. Abah Gunung Cilember Cibuntu 434. Abah Entol Roji Jarimbang Sabi Pandeglang 435. Abah Sadiyah Kebon Kopi Pandeglang 436. Abah Reksa Kebon Kopi Rangkas 437. Ki Buyut Sumedang Dalem 438. Syekh Rd. Dalem Mas Pamayungan 439. Apih Didi Cikalong 440. Ma Iti Garut 441. Ki Wakca Babakan Pasir Jati
Langganan:
Postingan (Atom)