Pelajaran Sahadat (Dari Bapak Mulhari Alm Cikarang )

1. Sahadat Syareat 
Ashadu anlaa ilaaha illallaah wa ashadu ana Muhammadarrosulullah
Ingsun angaweruhi satuhune ora ana pangeran kang wajib disembah
anging Allah, lan ingsun angaweruhi Nabi Muhammad iku utusane Allah.

2. Sahadat Tarekat 
Ashadu anlaa illaaha ilallaah
Tunggalna ingsun lan pangeran ingsun.
Anane wujud ingsun iki angaweruhi ingsun
ing satingkah polahe wujud ingsun.
Wa ashadu ana Muhammadarosulullah :
Anane sifat wujud ingsun iki angaweruhi ingsun,
satuhune Muhammad iku uripe wujud ingsun iki

3. Sahadat Hakekat 
Ashadu alaa illaaha ilallaah :
Sategese tunggal eneng ingsun lan Pangeran ingsun.
Wa ashadu ana Muhammadarosulullah :
Tunggal usik ingsun kang dadi utusan pangeran ingsun

4. Sahadat Ma’rifat 
Ashadu alaa ilaaha illallaah :
Tunggal eneng ingsun lan tunggal Dzat ingsun
Wa ashadu ana Muhammadarosulullah :
Tunggal usik ingsun lan tunggal sifat ingsun.
Laesa kamislihi syaeun fil ardi wa lafissamawati

5. Sahadat Ngesat Jisim Badag
Bismillaah…
Tis sirna ning raga sukma.
Sukma kang urip malih,
mulya maring Dzatullah lan sukma ning urip
dzat kang sejatine sifat,
kang asup puji lan Asmane
kang sampurnaken ing Dzatullah.

6. Sahadat Ngesat Jisim Latif
Bismillaah …
Bismi kudrat tatali rambut sukma titi mulyaning kaputian
Ya ingsun badan robbuka, manjing bumi amengakaken lawang sawarga
Metu ingsun, manjing Ya Hu Allah, tanpa wiwitan alam sayang tiyas
Plas Dzat lunga, kurungan aja ana kang kari-kari

7. Sahadat Puter 
Bismillah…
Ashadu sahadat puter,
puter sahadat,
usik bumi wali nunggal,
Usik jagat wali nunggal.
Gunung susu nang Cirebon,
menimpang jabang bayi,
berkah salamet umat nabi Muhammad saw.

8. Sahadat Sejati 
Ashadu sahadat sejati.
Syahadat satemening Allah.
Syahadat satemening rasa.
Nunggang kuda jalan nafas.
Buntel putih kudratullah.
Kenang lara ora kenang pati
Sampun melebu sajeroning kalbu.
Sujud ka rosulullah,
kasaksenan dening Allah
Laa illaaha ilaallaah Muhammadarosulullah
Astagfirullah al adzim,
Alhamdulillahirobbil alamin

9. Sahadat Rasa
Ashadu tiba ning rasa,
anlaa anu ngajadi rasa,
illaaha patepung rasa,
ilallaah sejatining rasa.
Rasa Eyang rasa abdi.
Rasa hirup rasaning hurip.
Rasa Allah, rasaning Muhammad ya Rosulullah.
Amin Ya Robbal alamin.
Mugi eyang kersa ngangken ka abdi,
sarta ngahapunten abdi sadaya…
Dibaca setelah membaca Al Fatihah bagi para leluhur :

10. Sahadat Kalanggengan
Bismillaah...
Ashadu anlaa illaaha ilallaah,
ashadu kahanan ingsun,
anlaa rupaningsun,
ilallaah Pangeran ingsun,
kang nuduhaken marga lan kadang,
urip ora kena ing pati,
mulia ora kecampuran,
langgeng teu kena ku owah,
eling teu ku poho,
Dzat eling ananing Dzatullah.
Hu les tan ana kerasa,
dus nur ingsun angadusi nur jasmani ingkang suci,
roh ingsun Nur Muhammad,
Ya kiaji suliwa, pancerning jisim telenging iman,
nur sang lenggang herang,
purwa cipta ganda rasa…

11. Sahadat Tauhid
Bismillaah…
Niat ingsun micikaken jisim suci badan Muhammad.
Laa illaaha ilallaah Muhammadarrosulullah
Waliyat araning banyu,
kuliyar sucining banyu,
Dagal dagel suci jeroning kalbu,
anyilake sir ning putih araning angin,
Tes ning putih araning banyu,
Cahya wening namaning banyu
Geni cahya bul putih namaning bumi,
lir inten dumanten, ambune lir kasturi
Sang mulia rasa namaning syahadat.
Syahadat tanpa ashadu ananing tunggal.
Laa illaaha amanahu,
Ya urip tan kena lara, kena pati.
Pati kenang rusak.
Dzat mulyaning rasa.
Dzat les Dzat lap enak ora kerasa
Ya Hu, Ya Hu kang lunga pada rupane, masuk makom Rosulullah.
Ashadu kang tumima, jisim kang suci, rasa kang mulia, urip kang sampurna.


12. Sahadat Tauhid Rasa 
Bismillaah..
Allah suwung suci ilang mulia.
Rasa sampurnaning urip
Ingsun sejatinig ana, Ya Allah, Ya Muhammad
Hu haq, lebur badan dadi nyawa,
lebur nyawa dadi sukma,
Lebur sukma dadi rasa,
lebur rasa dadi sirna,
sampurna manusa.
Ya Allah, Ya Muhammad,
ya manusa,
Ya Allah, Hu Haq amana
Ya Hu Allah Pangeran ingsun kang Maha Luhur
Allah Pangeran ingsun kang Maha Agung,
Allah Pangeran ingsun kang Maha Suci,
Allah Pangeran ingsun kang Maha Mulia,
Ashadu anlaa illaaha ilallaah wa ashadu ana Muhammadarrosulullah
Insun angaweruhi satuhune ora ana Pangeran kang wajib asinembah,
kang esa, kang tunggal, kang adadekaken alam iki kabeh.

13. Sahadat Bumi 
Pagi-pagi bangun tidur baca :
Bismillah …
Ashadu teguh anla illaaha luput ilallaah tan katingalan,

Sebelum kaki menginjak bumi.. baca syahadat bumi…!!!
Bismillaah…
Ashadu syahadat bumi,
melebu kayuku (hayu-ku) bumi
Melebet ning telapakan,
medal tanpa wewayangan
Bumi istri trima ku suci,
bumi ayu kudratullah,
bumi miang bumi santana
Laa illaaha ilallaah Muhammadarrosulullah SAW.
Allohuma antapan..
ya bumi tanpa polah,
ya siti kang asung bakti
Ya jagat kang asung berkat.
Sukma mulia Roh Idhopi,
ratuning nyawa sakabeh.
Ya Allah kang pertela kuasa..
Ghofurullaahu lahum, birahmatika ya arhamar rohimin…

14. Sahadat Pembuka Alam
Dibaca pagi hari setelah membaca syahadat bumi sambil membuka jendela kamar tidur kita baca :
Bismillaahi …
Ashadu syahadat pembuka alam.
Alam anu ngahirupan umat sadaya.
Abdi sujud ka nu Agung, Gusti Allah Ta’ala.
Ratu Tunggal Rat Sajati.
Kenging milik anu mulia kang jumeneng Rosulullah.
Laa Illaaha ilallaah Muhammad ya Rosulullaah SAW.
Allohuma Ya Goniyu, Ya Hamidu, Ya Muidu, Ya Mubdi’u, Ya Gofuru, Ya Wadud.
Agmini bi holalika, anharomika, wa bi fadlika wa bi masiatika, amansiwak, birohmatika Ya Arhamar Rohimin..

Bismillaahi… (kalimah sarining gampang)
Allohuma Sang Sukma Mulia,
adi luwih sifat langgeng,
mungkul jati sarining gampang.
Gampang tekad abdi,
gampang lampah abdi,
gampang polah abdi,
gampang milik-rejeki abdi.
Laa illaaha ilallah.
Kudrat pasti ya Rosulullah…


15. Untuk Melihat Jati Diri 
1. Bismillahirohmanirohim
Del rasa as nyawa putih.
Sira metu saking jasad.
Ingsun arep weruh lonjoring pangeran.
Engko iki den enggalaken sarta parek,
ingsun tumindak gumantung tanpa telapakan,
gumancang tanpa wewayangan.
Ya Ingsun Sejatining Hurip,
Ya Allah...Ya Muhammad.
- Dzikir Qolbu : Allah hu...Allah hu Allah, selama 30 menit.

2. Bismillahirohmanirohim
Kun Dzat Kun… Aja sira ngaling-ngalingi sukma ingkang tapa ono sajeroning wayangan ingsun.Sira sumingkira, ingsun arep weruh sejatining urip.
- Dzikir Qolbu : Allah hu...Allah hu Allah, selama 30 menit.

Caranya : 
- Boleh pilih no 1 atau no 2 dibaca dalam hati 41 kali, 111 kali selama 41 malam
- Puasa 3 hari bukanya pisang raja dan air putih.

16. Untuk Bertemu Sadulur Papat 
Bismillahirohmanirohim...
Sukma langgeng luwita,  sukma adi luwita, sukma ngumbara, sukma wisesa…
Malaikat Jabrail,  malaikat Mikail, malaikat Isrofil, malaikat Izroil, malaikat Badaniah,  malaikat Rohaniah, malaikat dinding Jalalullah..Sarinik acining banyu.- Dzikir Qolbu : Allah hu...Allah huAllah, selama 30 menit.

 Caranya :
 Dibaca dalam hati 41 kali, 111 kali selama 41 malam.

Title : Pelajaran Sahadat (Dari Bapak Mulhari Alm Cikarang )
Description : 1. Sahadat Syareat Ashadu anlaa ilaaha illallaah wa ashadu ana Muhammadarrosulullah Ingsun angaweruhi satuhune ora ana pangeran kang wajib ...
Penulis : Dedi E Kusmayadi di Senin, November 14, 2016
Rating : 5 Dari :5 terbaik

http://medarilmubatin.blogspot.co.id/2016/11/pelajaran-sahadat-dari-bapak-mulhari.html#

SEDULUR SONGO

Saudara sembilan ( Sedulur songo ) kenyataannya tidaklah berada terus menerus dibagian badan Jasad Kasar ini. Halusnya berujud cahaya yang mempunyai warna sendiri-sendiri. Kodratullah-oranye, Wujudullah–hitam, Sipatullah–kuning, Datullah–putih, Sirullah–merah, Pangaribawa–biru, Prabawa–kuning emas, Kamayan–putih terang kemilau.

Semua saudara terjadi/tercipta bersamaan dengan turunnya Roh Suci didalam rahim ibu. Kamayan, Prabawa dan Pangaribawa ketiga-tiganya menjadi satu merupakan sang “aku” dari manusia (aku disini bukan “pribadi”), yaitu kekuasaan yang diberikan oleh Allah, untuk mengendalikan kelima saudara lainnya (sirullah, datullah, sipatullah, wujudullah dan kodratullah). Jadi ketiganya menjadi satu angan-angan yang bersifat tiga, punya watak dan kekuasaan sendiri-sendiri. Kekuasaan tertinggi adalah Kamayan, kemudian Prabawa, baru Pangaribawa. Dalam bertindak ketiga-tiganya selalu berbarengan dan membantu/menjiwai/memberi kekuatan tindakan saudara-saudara lainnya. Walaupun menerima kuasa dari Allah, namun tri-tunggal Kamayan-Prabawa-Pangaribawa tidaklah mampu menjamin kesejahteraan jiwa. Yang dapat menjamin kesejahteraan dan keharmonisan jiwa manusia hanyalah Tri Tunggal Mahasuci, Allah, Ingsun dan Roh Suci.

Berikut uraian/penjelasan mengenai Sedulur Songo ( Saudara Sembilan ).

Kodratullah, terjadi dari bayangan Rahsa Jati, wadagnya berada pada dikemaluan. Berkecenderungan negatif kearah nafsu sahwat. Apabila dapat dikuasai maka akan dapat diarahkan menjadi dasar kekuatan akan keindahan.

Wujudullah, yang terjadi dari anasir tanah/bumi wadagnya ada di daging-kulit. Berkecenderungan serakah, tamak, mau menang sendiri, curang, lamban, malas, serta menjauhkan dari kebaikan. Namun kalau dapat dikuasai bisa menjadi dasar kekuatan jasmani dan ketabahan serta tahan penderitaan.

Sirullah, yang terjadi dari anasir api, wadagnya berada didalam darah. Wataknya berangasan, amarah, tidak sabaran dan gelap mata. Kalau bisa dikendalikan menjadi kemauan, tekad dan ketekunan bahkan menjadi jalan bagi saudara-saudara lainnya dalam mencapai tujuan. Tanpa bantuan dan daya Sirullah maka tiada dapat tercapai.

Sifatullah, terjadi dari anasir air, wadagnya berada didalam tulang dan sumsum. Kekuatannya terasakan sebagai kehendak, yang menyebabkan adanya keinginan-keinginan, atau cita-cita. Dapat menjadi sarana Karsa Allah. Akan menjadi negatif apabila tidak dikendalikan, kearah kegemaran-kegemaran serta kesenangan-kesenangan yang tidak baik.

Dazullah, terjadi dari anasir hawa, berada di napas. Mempunyai watak jernih, belas kasih, bekti, cenderung akan hal-hal kesucian. Kekuatannya sanggup menimbulkan kesanggupan untuk berkorban atas dasar kasih, mendorong untuk tercapainya ketenteraman dalam hidup dengan sesama. Kekuatannya menimbulkan kesanggupan untuk berbakti, penyerahan total manembah kepada Panuntun Sejati/Guru Sejati untuk makin mendekat dan bersatu dengan Allah.

Pangaribawa, terjadi dari bayangan Roh Suci, wadagnya berujud pusar dan halusnya ada di angan-angan berupa “cipta”. Merupakan kekuatan paling bawah dari jiwa manusia. Pangaribawa memberi kekuatan kepada fungsi pancaindera. Maka, kekuatan ini seyogyanya diarahkan untuk menangkap hal-hal yang positif sesuai ajaran Guru Sejati untuk keutamaan hidup.

Prabawa, terjadi dari bayangan Ingsun/Guru Sejati, halusnya berada di angan-angan berupa “nalar”. Daya kekuatannya melebihi Pangaribawa. Prabawa memberi kemampuan untuk mengolah semua hal yang ditangkap oleh Pangaribawa. Prabawa kemudian mendorong akan timbulnya pertanyaan apa, kenapa, bagaimana, dsb. Untuk menemukan jawaban yang tepat. Seyogyanya Prabawa haruslah didampingi erat oleh Datullah yang mendorong kearah kejujuran dan cinta kebenaran agar tidak terjerumus kerah pembenaran-pembenaran tindakan yang salah.

Kamayan, merupakan bayangan dari Allah ta’ala/Pengeran/Gusti Yang Maha Agung, wadagnya wujud jantung dan halusnya berada di angan-angan berupa “akal budi”. Kekuatannya yang disebut Kamayan atau Maya adalah kekuatan tertinggi dari angan-angan. Kamayan memberi kemampuan untuk memperoleh pengertian-pengertian yang luas dan mendalam mengenai hal-hal yang ditangkap oleh Pangaribawa dan Prabawa, sehingga dapat diambil intinya dan kesimpulannya.

Bayu Sejati, terjadi dari daya kekuatan kuasa Allah, wadagnya di tulang ekor sampai sumsum tulang belakang. Mempunyai daya kekuatan luar biasa. Enerji kundalini adalah salah satu daya kekuatan yang bersumber dari Bayu Sejati.

Kesembilan saudara; Bayu Sejati, Sirullah, Datullah, Sifatullah, Wujudullah, Kodratullah, Pangaribawa, Prabawa dan Kamayan, berada dalam badan halusan manusia, yang harus dapat dikuasai agar saling bekerja sama dengan baik, agar tercapailah keadaan jiwa yang seimbang dan harmonis untuk meningkatkan keutamaan/budi luhur. Sifat angan-angan (Pangaribawa, Prabawa dan Kamayan) yang cenderung dapat menghalangi merasuknya pancaran sinar Illahi adalah karena sifat kedaulatannya, yang menimbulkan “aku” manusia. Aku nya manusia kemudian dapat dihinggapi oleh rasa perasaan kuasa. Inilah yang dapat menyebabkan seolah Nur Hidup merupakan cahaya yang bagaikan bayang-bayang yang tidak jelas, samar, karena tertutup oleh angan-angan.

• Wujudullah dan Kodratullah, bisa sempurna bertindak kalau mendapat daya kekuatan dari Sirullah.
• Sirullah dapat bertindak dengan baik apabila memperoleh daya kekuatan Sipatullah.
• Sipatullah yang mengkoordinasikan agar Sirullah dan Wujudullah serta Kodratullah membantu kemauannya.
• Datullah lah yang seharusnya dapat menerangi akan tindakan-tindakan saudara-saudara lainnya. Jadi Sipatullah harus mau menerima pepadang/penerangan dari Datullah, yang kemudian memberi daya kepada Datullah untuk dapat menerangi ketiga saudara lainnya yaitu Sirullah, Wujudullah dan Kodratullah agar berjalan didalam kebenaran dan kebaikan. Maka demikian pula Sipatullah tanpa bekerja sama dengan Datullah, akan menjadi budak Sirullah, Wujudullah dan Kodratullah, yang cenderung diajak berjalan kearah ketidak baikan/hal-hal negatif.
• Semua hal tersebut, agar dapat terlaksana menjadi tindakan, apabila dibantu/dijiwai oleh ketiga saudara Pangaribawa, Prabawa dan Kamayan. Jadi tiga saudara inilah yang seharusnya menuntun dan memberi jalan kepada Datullah agar menjadi kuat dan menggandeng Sipatullah. Angan-angan menjadi terang apabila mendukung Datullah agar selalu membawa kearah keinginan dan tindakan yang luhur dan membangun watak yang utama.
• Kalau nafsu-nafsu (kelima saudara) dapat dikendalikan/dikuasai, maka angan-angan atau ketiga saudara (Pangaribawa, Prabawa dan Kamayan) menjadi lebih mudah dikendalikan, dikumpulkan menjadi satu didalam hati sanubari, janganlah sampai berhubungan dengan otak. Hal ini sangat diperlukan dalam upaya untuk dapat menerima “anugerah” tuntunan dari Ingsun/Guru Sejati.
• Bayu Sejati lah yang pada akhirnya direngkuh untuk memberi daya lebih untuk tujuan-tujuan spiritual maupun hal-hal kebaikan lainnya yang “lebih jauh”.

Maka apabila kesembilan saudara tadi sudah dapat dikuasai, dikendalikan dan patuh kepada aku sejati ya Roh Suci nya manusia, Wujudullah menjadi dasar kekuatan, Sirullah tidak sabar akan kebaikan, Sipatullah menjadi lantaran keinginan dan kehendak, Datullah menjadi sempurna kesuciannya dan panembahnya kepada Ingsun/Guru Sejati/Rasul Sejati dan Allah. Dimana Pangaribawa, Prabawa dan Kamayan menyatu menjadi satu cipta luhur atau akal budi yang jernih, didalam ketenangan/ketenteraman yang eneng. Dan, terwujudlah jalan rahayu kearah kemulyaan langgeng, Alam Sejati.

Dalam kenyataan hidup keseharian sampai hayat masih dikandung badan, secara terus menerus ngracut busana kamanungsan adalah merupakan PR dan tugas yang harus dilaksanakan secara disiplin terus-menerus oleh kita. Maka, sudah barang tentu tugas ini sangatlah berat.

https://kariyan.wordpress.com/2010/03/14/sedulur-songo/

Ini 4 Ulama Indonesia Yang Berkontribusi Besar Terhadap Indonesia

EMPAT tokoh Islam berikut ini berperan besar dalam menjaga dan memperbarui Islam di Indonesia. Mereka mendirikan organisasi Islam sebagai sarana perubahan dalam berbagai bidang kehidupan.

KH Ahmad Dahlan: Melampaui Abduh

”Sejak umur 15 tahun, saat saya berdiam di rumah Tjokroaminoto,” cerita Bung Karno, “saya telah terpukau dengan KH Ahmad Dahlan.” Bung Karno bahkan menjadi anggota Muhammadiyah dan pernah menyatakan keinginan “dikubur dengan membawa nama Muhammadiyah atas kain kafan.”

Muhammadiyah, salah organisasi Islam terpenting di Indonesia, didirikan Ahmad Dahlan pada 18 November 1912. Tujuannya, “menyebarkan pengajaran Kanjeng Nabi Muhammad SAW kepada penduduk bumiputera” dan “memajukan hal agama Islam kepada anggota-anggotanya”. Organisasi ini bergerak di bidang kemasyarakatan, kesehatan, dan pendidikan ketimbang politik. Dari ruang gerak terbatas di Kauman, Yogyakarta, organisasi ini kemudian meluas ke daerah lain, termasuk luar Jawa.

Dahlan lahir di Kauman, Yogyakarta, pada 1 Agustus 1868 dengan menyandang nama kecil Muhammad Darwis. Ayahnya, KH Abubakar, seorang khatib masjid besar di Kesultanan Yogyakarta, sedangkan ibunya, Siti Aminah, putri seorang penghulu. Praktis, sejak kecil, dia mendapat didikan lingkungan pesantren serta menyerap pengetahuan agama dan bahasa Arab.

Ketika menetap di Mekah, di usia 15 tahun, dia mulai berinteraksi dan tersentuh dengan pemikiran para pembaharu Islam. Sejak itu, dia merasa perlunya gerakan pembaharuan Islam di kampung halamannya, yang masih berbaur dengan sinkretisme dan formalisme. Mula-mula dengan mengubah arah kiblat yang sebenarnya, kemudian mengajak memperbaiki jalan dan parit di Kauman. Robert W Hefner, Indonesianis asal Amerika Serikat, menyebut Dahlan merupakan sosok pembaharu Islam yang luar biasa di Indonesia, bahkan pengaruhnya melampaui batas puncak pemikiran Muhammad Abduh dari Mesir.

Ahmad Dahlan wafat d Yogyakarta pada 23 Februari 1923 dan dimakamkan di Karang Kuncen, Yogyakarta.

Ahmad Surkati: Mempercepat Kemerdekaan

Dalam Muktamar Islam I di Cirebon pada 1922, terjadi perdebatan antara Ahmad Surkati dari Al-Irsyad dan Semaun dari Sarekat Islam Merah. Temanya mentereng: “Dengan apa Indonesia ini bisa merdeka. Dengan Islamismekah atau Komunisme?” Perdebatan berlangsung alot. Masing-masing kukuh pada pendapatnya. Toh, ini tak mengurangi penghargaan di antara mereka. “Saya suka sekali orang ini, karena keyakinannya yang kokoh dan jujur bahwa hanya dengan komunismelah tanah airnya dapat dimerdekakan,” ujar Surkari.

Ahmad Surkati dilahirkan di pulau Arqu, daerah Dunggulah, Sudan, pada 1875. Sempat mengenyam pendidikan di Al-Azhar (Mesir) dan Mekah, Surkati kemudian datang ke Jawa pada Maret 1911. Ini bermula dari permintaan Jami’at Khair, organisasi yang didirikan warga keturunan Arab di Jakarta, untuk mengajar. Karena ketidakcocokkan, dia keluar serta mendirikan madrasah Al-Irsyad Al-Islamiyah di Jakarta pada 6 September 1914. Tanggal pendirian madrasah itu kemudian menjadi tanggal berdirinya Perhimpunan Al-Irsyad. Tujuan organisasi ini, selain memurnikan Islam, juga bergerak dalam bidang pendidikan dan kemasyarakatan.

Sejarawan Belanda G.F. Pijper dalam Beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 memandang hanya Al-Irsyad yang benar-benar gerakan pembaharuan yang punya kesamaan dengan gerakan reformis di Mesir sebagaimana dilakukan Muhammad Abduh dan Rashid Ridha. Dengan demikian, Surkati juga seorang pembaharu Islam di Indonesia. Sukarno bahkan menyebut Surkati ikut mempercepat lahirnya kemerdekaan Indonesia.

Ahmad Surkati wafat pada 6 September 1943. Sejak itu, perkembangan Al-Irsyad tersendat, sekalipun tetap eksis hingga kini.

Ahmad Hasan: Rujukan Kajian Islam

Sekalipun kerap berpolemik, Bung Karno pernah berpolemik dan melakukan surat-menyurat dengan Ahmad Hassan, sebagaimana tersurat dalam surat-surat dari Endeh dalam buku di Bawah Bendera Revolusi. Tak heran jika Bung Karno begitu menghargai pemikiran Islam Hassan.

Nama kecilnya Hassan bin Ahmad, lahir di Singapura pada 1887 dari keluarga campuran, Indonesia dan India. Semasa remaja dia melakoni beragam pekerjaan; dari buruh hingga penulis, di Singapura maupun Indonesia. Hassan pernah tinggal di rumah Haji Muhammad Junus, salah seorang pendiri Persatuan Islam (Persis), di Bandung.

Ketika pabrik tekstilnya tutup, dia mengabdikan diri di bidang agama dalam lingkungan Persis, dan segera popular di kalangan kaum muda progresif. Di Bandung pula Hassan bertemu dengan Mohammad Natsir, kelak jadi tokoh penting Persis, yang kemudian bersama-sama menerbitkan majalah Pembela Islam dan Al-Lisan. Dia juga mendirikan pesantren Persis, di samping pesantren putri, untuk membentuk kader, yang kemudian dipindahkan ke Bangil, Jawa Timur.

Persis didirikan di Bandung pada 12 September 1923 oleh aktivis keagamaan yang dipimpin Haji Zamzam dan Haji Muhammad Yunus, keduanya pedagang. Dalam Persatuan Islam: Pembaharuan Islam Indonsia Abad XX, Howard M. Federspiel menulis bahwa Persis adalah organisasi biasa, kecil, tak kukuh serta tak bergigi dalam percaturan politik saat itu. Namun, Persis berusaha keras memperbarui umat Islam saat itu yang mengalami stagnasi pemikiran dan penuh bid’ah, tahayul, dan khurafat.

Ahmad Hasan dikenal sebagai ulama pembaharu. Pikiran-pikirannya sangat tajam dan kritis terutama dalam cara memahami nash (teks) Alquran maupun hadits. Keahliannya dalam bidang hadits, tafsir, fikih, ushul fiqih, ilmu kalam, dan mantiq menjadikannya sebagai rujukan para penanya dan pemerhati kajian Islam. Dia juga ulama yang produktif menulis.

Ahmad Hassan tutup usia pada 10 November 1958 dalam usia 71 tahun.

KH Hasyim Asy’ari: Menjaga Tradisi Pesantren

“Jangan kamu jadikan semuanya itu menjadi sebab buat bercera-berai, berpecah-belah, bertengkar-tengkar, dan bermusuh-musuhan… Padahal agama kita hanya satu belaka: Islam!” ujarnya dalam kongres NU di Banjarmasin, Kalimantan, pada 1935. KH Hasyim Asy’ari sadar perlunya menghapus pertentangan antara kalangan tradisi maupun pembaharu.

Lahir pada 14 Februari 1871 di Desa Nggedang-Jombang, Jawa Timur, Hasyim Asy’ari adalah pendiri Nahdlatul Ulama, artinya kebangkitan ulama, organisasi Islam terbesar di Indonesia. Dia mendirikannya bersama Kyai Wahab Chasbullah pada 31 Januari 1926 guna mempertahankan faham bermadzhab dan membendung faham pembaharuan.

Hasyim pernah belajar pada Syaikh Mahfudz asal Termas, ulama Indonesia yang jadi pakar ilmu hadits pertama, di Mekah. Ilmu hadits inilah yang kemudian menjadi spesialisasi Pesantren Tebuireng, yang kelak didirikannya di Jombang sepulangnya dari Tanah Suci. Lewat pesantren inilah KH Hasyim melancarkan pembaharuan sistem pendidikan keagamaan Islam tradisional. Dia memperkenalkan pengetahuan umum dalam kurikulum pesantren, bahkan sejak 1926 ditambah dengan bahasa Belanda dan sejarah Indonesia. Dalam buku Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Zamakhsyari Dhofier manggambarkan Hasyim Asy’ari sebagai sosok yang menjaga tradisi pesantren.

Di masa Belanda, Hasyim bersikap nonkooperatif. Dia mengeluarkan banyak fatwa yang menolak kebijakan pemerintah kolonial. Yang paling spektakuler adalah fatwa jihad: “Wajib hukumnya bagi umat Islam Indonesia berperang melawan Belanda.” Fatwa ini dikeluarkan menjelang meletusnya Peristiwa 10 November di Surabaya.

Hasyim Asy’ari wafat pada 25 Juli 1947. Dalam perjalanannya, NU larut dalam politik praktis hingga akhirnya kembali ke khitah 1926.

sumber: HISTORIA

21 NASEHAT KYAI BADRUDDIN ANWAR

(Cocok untuk guru, santri dan umum)

Silahkan disebarluaskan! Semoga menjadi pintu masuk hidayah Allah.

1) Lek turu kebengen, garai tangine kawanen. Tangine kawanen, mergo turu kebengen. 

Bila tidur terlalu malam, nanti bangun kesiangan. Bangun kesiangan karena tidur terlalu malam.

2) Ditinggal bis gampang, iso ngenteni bis liyane. Lek ditinggal kanjeng Nabi, kate golek nabi liyane gak iso. 

Ditinggal bus (saat rombongan umroh) gampang. Bisa menunggu bis yang lain. Kalau ditinggal oleh Nabi Muhammad, tidak bisa mencari Nabi yg lain.

3) Lek awakmu gak iso ngorbanno waktumu 5 menit ae kanggo pondok, boyongo! 

Kalau kalian tidak bisa mengorbankan waktumu yang 5 menit untuk pondok, silahkan berhenti mondok. (Disampaikan kepada asatidz yg terlambat 5 menit mengikuti Wirid wajib).

4) Dadi guru iku kudu gathi. 

Seorang guru/ustadz harus perhatian terhadap muridnya.

5) Lek awakmu iso noto sholat jama'ahmu, gak bakalan kangelan uripmu. 

Kalau kau mampu menata sholat jama'ahmu (dengan istiqomah), hidupmu tak akan susah.

6) Ojo rumongso iso, iso o rumongso. 

Jangan merasa paling bisa, tapi kau harus bisa menilai dirimu.

7) Ojo sampe duwe penyakit ati nang konco, kabeh wong podho.

Semua manusia sama, maka jangan sampai punya perasaan jelek sama teman.

8. Pengeran ora kangelan noto jagad, opo maneh mek noto awakmu. 

Tidak sulit bagi Allah untuk menata Alam Raya, apalagi hanya untuk menata hidupmu.

9) Nyambuto gawe sing sregep, ibadaho sing ajeg. 

Kerja yang rajin dan beribadahlah yg istiqomah.

10) Lek ndek pondok melas, ndek masyarakat wes entek melase.

Bila di pondok hidup prihatin, maka ketika sudah pulang ke masyarakat akan hidup enak.

11) Santri mbantu kyai, ojo pisan-pisan golek bayaran. Emben lek wes boyong, jaluko nang Pengeran.

Santri yang membantu kyai/pondok jangan mencari dan meminta bayaran. Kalau nanti sudah kembali ke masyarakat, mintalah bayaranmu pada Allah.

12) Bayarane menungso kenek diitung. Bayaran teko Pengeran gak iso diitung.

Bayaran dari manusia bisa dihitung (sedikit). Tapi bayaran dari Allah tidak bisa dihitung (tidak terhingga).

13) Lek ngaji, disikno ngaji ilmu alat. Sebab iku pedange. Coro wong ngarit, iku arite. Coro wong macul, iku pacule.

Kalau belajar mengaji agama, pelajari dulu ilmu alat (Nahwu dan Shorrof). Sebab ilmu alat ibarat pedang. Ia laksana sabit, bagi orang yg mencari rumput. Ia laksana cangkul, bagi orang yang mencangkul.

14) Lek awakmu kate slametan tapi mek duwe duit titik, mending kekno nang arek yatim. Kanggo arek yatim duitmu sing titik iku wes akeh.

Bila kau mau tasyakkuran, tapi uangmu hanya sedikit, lebih baik uangmu diberikan kepada anak yatim. Sebab, uangmu yg sedikit bagi mereka sangat bernilai.

15) Barometere santri iku sembahyang Jama'ah.

Barometer santri adalah sholat jama'ahnya.

16) Santri kudu sugih, sebab wong sugih iku iso bantu wong liyo. Lek melarat, malah jaluk bantuan.

Santri harus kaya. Sebab orang kaya bisa membantu orang lain. Kalau miskin, nanti malah minta-minta bantuan.

17) Kealanan gedene cepet, tapi nek kebagusan gedene alon-alon.

Kejelekan itu cepat besar. Tapi, kebagusan jalannya pelan-pelan.

18) Lek sampek onok arek mondok, sumpek nek jero pondok, lek metu tehibur, berarti arek iki ora mondok. Ragane neng pondok, jiwane neng jobo.

Kalau ada anak mondok, ia tidak betah di dalam pondok dan justru saat di luar pondok ia terhibur. Maka, anak ini bukan santri yg mondok. Tubuhnya di pondok, jiwanya di luar pondok.

19) Tulungono wong liyo, tapi wong iku ojo eruh lek awakmu sing nulungi.

Tolonglah orang lain dan usahakan orang itu tidak tahu kalau kamu yang telah menolongnya.

20) Mulang sik arep-arep bayaran, anguran dodol lombok.

Kalau mengajar masih mengharap bayaran, lebih baik berhenti mengajar dan jualan cabe/lombok.

21) Sedino sewengi ojo sampek luput moco al-Qur'an.

Dalam sehari semalam, jangan sampai tidak membaca al-Qur'an sama sekali.

Oleh: Helmi Nawali

Founder #pesantrencahaya

Ket: KH. M. Badruddin Anwar adalah pengasuh Pondok Pesantren Annur 2 Al-Murtadlo Bululawang Malang Jawa Timur. Beliau wafat pada 28 Februari 2017.

https://www.facebook.com/alfakir.chakim/posts/1417656711694268

Anakku

Yusuf	Harris	Darmawan
Nama : Yusuf Arti : Tuhan akan menambahkan Asal : Arab Nama : Yusuf Arti : Nabi kesebelas Asal : Islami Nama : Yusuf Arti : Bentuk arab dari josef Asal : Sejarah Nama : Yusuf Arti : Nama nabi, laki-laki tampan Asal : Arab	Nama : Harris Arti : Anak dari harry Asal : Inggris-amerika Nama : Harris Arti : (bentuk lain dari haris) tertata Asal : Jawa Nama : Harris Arti : Kadang penyendiri. mandiri, kritis terhadap diri dan orang lain. lembut, baik, pekerja keras. sering kehilangan barang. selalu diberkati. menarik dan penuh perhatian. Asal : Karakteristik Nama : Harris Arti : Diambil dari nama keluarga, mulanya adalah nama turunan dari ayah yaitu harry Asal : Sejarah	Nama : Darmawan Arti : Orang yang memiliki/ mematuhi janji Asal : Indonesia

Falisha	Nayla	Shanum
Nama : Falisha Arti : Kebahagiaan Asal : Islami Nama : Falisha Arti : Keberuntungan, kebahagiaan Asal : Latin Nama : Falisha Arti : Keberuntungan, kebahagiaan Asal : Latin	Nama : Nayla Arti : Orang yang sukses Asal : Arab	Nama : Shanum Arti : Diberkahi allah Asal : Islami

Zaidan	Syafiq	Ibrahim
Nama : Zaidan Arti : Tambahan - kelebihan Asal : Islami Nama : Zaidan Arti : Pekerjaan yang sempurna Asal : Indonesia Nama : Zaidan Arti : Tambahan, kelebihan Asal : Islami Nama : Zaidan Arti : Tambahan, kelebihan Asal : Islami	Nama : Syafiq Arti : Halus perasaannya, penuh belas kasih Asal : Islami Nama : Syafiq Arti : Belas kasih Asal : Islami Nama : Syafiq Arti : Murah hati, simpatik, penyayang Asal : Islami	Nama : Ibrahim Arti : Penguasa yang baik Asal : Arab Nama : Ibrahim Arti : Anak dari abraham Asal : Sansekerta Nama : Ibrahim Arti : Nabi keenam Asal : Islami Nama : Ibrahim Arti : Keteguhan, kebijaksanaan, pengaruh dan kekuasaan Asal : Indonesia Nama : Ibrahim Arti : Artistik, memiliki selera yang bagus. ramah, namun pemalu. lembut, baik, pekerja keras. pionir dan pengambil risiko. penuh orasangka. mendambakan keamanan keuangan. Asal : Karakteristik Nama : Ibrahim Arti : Nama arab, bentuk lain dari abraham Asal : Sejarah Nama : Ibrahim Arti : Ayah dari orang banyak Asal : Turki Nama : Ibrahim Arti : Anak dari abraham Asal : Sansekerta

Makna Nama Ciung Wanara

Mengenai Ciung Wanara ada hal menarik dalam babad/sajarah/serat Jawa/bahan cerita tertulis, yaitu mengenai perpecahan Kerajaan Jawa Kuno (Galuh) di bagian barat Kerajaan Pakuan Pajajaran dan di sebelah timur Mojopahit..

Di Jawa Barat hal ini dikenal secara lisan dan didramatisir oleh Barden sebagai pantun-epos.. Di sini diambil ceritanya dari Babad Pakuan sumber agak tua (1862) dalam bahasa Sunda-Cirebon dalam garis besarnya: (Danasasmita et.al. 1977. Gesang Pupuh III – VI).

Raja Galuh (Tamperan Barmawijaya) membuang bayinya yang baru lahir ke sungai, karena takut kutukan seorang pertapa (Permana Dikusumah/Ki Ajar Padang) yang dibunuhnya. Kerajaan diperintah oleh putranya Aria Banga/Hariang Banga dan Tamperan Barmawijaya menarik diri mengawasi 800 pandai besi kerajaan (Pandhe dhomas/Panday Domas).

Anak buangan tadi dipungut dan dipelihara Aki Balangantrang (Arya Bimaraksa bin Jantaka bin Wretikendayun) dan istrinya (Ratu Komalasari binti Purbasora binti Wretikendayun) Waktu dewasa dia hendak mencari orang tuanya, tapi disuruh ke Lurah Ki Ajali, pamannya di ibukota. Di perjalanan dia ketemu burung Ciung dan Kera Wanara dan dinamakannya dirinya seperti itu.

Pada Ki Ajali dia cepat jadi ahli dan membuat senjata sakti dengan tangan dan ludah. Di kota dia memukul sang terlarang hingga ditangkap dan dihadapkan ke raja.

Setelah menuntut ayahnya bagian warisan, dia mendapat panday domas, yang disuruhnya membuat kandang besi. Ayahnya dikurung di sini dan kurungan dikunci dengan ludahnya.

Hal ini menyebabkan Aria Bangah mengajak tanding. Karena sama kuat dan sakti, Aria Bangah terdesak ke timur dan daerahnya dinamakan Mojopahit dan Ciung Wanara ke daerah Pakuan Pajajaran di bagian Barat. Perbatasan adalah Sungai Cipamali.

Struktur Haksara pembentuk kata Ciung : Ca Ya Wa Nga.
Ca memakanai Cahaya
Ya memaknai Hurip atau kahirupan
Wa memaknai Salaput Tunggal atau Hawa atau Udara
Nga memakaai Nu Kawasa

Struktur Haksara pembentuk kata Wanara : Wa Na Ra
Wa memaknai Selaput Tunggal atau Hawa
Na memaknai Seuneu atau Nafsu
Ra memaknai Sinar atau Sorot.

Danikaya
Da = Wujud
Ni = Nya (Na + Ya) => Nu Hirup
Ka = Ta NaGa Ya
Ya = Hurip
yang artinya Nu Hurip di dunya kudu ca'ang (bersih suci), melepaskan dari Nafsu Duniawi = Ca'ang atau Pencerahan.

- Ciung Wanara mempunyai arti Monyet anu geus Ca'ang.

- Ciung Wanara mempunyai arti monyet anu geus Ca'aang yang mendapatkan gelar Guru Minda, yang minda/pindah rupa dari wanara (sifat kahewanan).

- Ciung mempunyai makna Ca'ang dalam konotasi ajaran udagan kasamapurnaan melepaskan segala nafsu duniawi. Yang Niti Harti, Niti Surti, Niti Bakti, Niti Bukti, Niti kasajatiannya. Ajaran Ciung Wanara merupakan ajaran kasiliwangian yaitu : Silih Asuh, Silih Asih dan Silih Asah.

Ringkasnya Ciung (Chi-Hung) artinya Ca'ang (tercerahkan), Wanara disilibkeun untuk manusia yang mempunyai sifat kehewanan. Jadi Ciung Wanara diartikan manusia yang sudah Ca'ang (tercerahkan) dari sifat kahewanan, dengan elmu, akhlaq dan amal (tata di salira, tata di Nagara dan Tata di Buana).

Niti Harti :  Ciung Bermakna Manuk. Perupaan bilahnya sebagai bentuk substansi atau esensi dari bentuk burung.

Niti Surti : Asal kata "Ciung" dari Manu yang bermakna manusia. Pemaknaan terhadap gelar manusia bersih atau yang sudah mendapatkan pencerahan (dalam bahasa Sunda Ca'ang), makna dari "Ca'ang" bermakna bersih yang menunjuk pada seorang raja. Kata "Ciung" merupakan personifikasi burung, yang bermakna sesuatu yang ada di angkasa atau alam atas. Esensi makna dari Ciung adalah kata "Ca'ang", mengarahkan pada Buana Nyuncung, yang merupakan tempat yang paling tinggi kedudukannya. Buana Nyungcung merupakan tempat para hyang atau para wali nagara yang sudah purna atau sampurna.

Niti Bukti : Dalam konteks kenegaraan purba, kata "Ciung" merupakan landasan filosofis bangsa dan negara. Ciung Wanara mendirikan kerajaan Galuh di Panjalu, periode Banjarnagara yang dikenal Banjar Pataruman, karena keilmuannya Ciung Wanara menjadi Kerta (ajaran) => Nagara Kerta Gama (ajaran atau tatanan negara yang berlandaskan nilai-nilai luhur agama).

Niti Bukti : Manusia yang sudah mencapai tingkat Ca'ang ini memberikan contoh berupa ajaran kepada masyarakat melalui perilakunya. Data sejarah yang memperkuat nama dapuran kujang Ciung, antara lain : Raden Manarah (sang Manarah), Mangkubumi Surapati, Ciung Wanara hingga setelah berhasil berkuasa bergelar Kuda Lelean. Sundapura dan Galuh bersatu melalui perjanjian Galuh tahun 739 M atau 661 Saka. Pada saat itulah wilayah Jawa Kalwan atau Jawa Kulon disebut kerajaan Mangkukuhan.
Pada waktu itu disalah satu tempat bertapanya, prabu Kuda Lelean mendapat ilham untuk merancang ulang bentuk perupaan kujang dengan menyeseuaikan bentuknya dengan bentuk dari "Djawa Dwipa", yang dikenal dengan nama Pulo Jawa saat ini.

Niti Sajati : Ajaran Ciung Wanara menjadi keilmuan baru yang dijadikan pedoman-pedoman untuk raja-raja sunda pajajaran berikut.


http://cipakudarmaraja.blogspot.co.id/2017/03/makna-nama-ciung-wanara.html

Palsafah Galuh-Galeuh-Galih Nu Kiwari

Dina salah sakitu lobana palsafah anu diwariskeun ku luluhur Sunda, di Ciamis aya salah sahiji palasipah anu unina kieu: “Galuh-Galeuh-Galih”. Numutkeun anu katarima ku sim kuring yén maksud jeung maknana téh nyaéta naon anu disebut dina elmu tarekat “Nur Allah-Nur Muhammad-Nur Ayam”.

Sedengkeun naon anu dikecapkeun ku luluhur ngarupakeun tangtangan keur sim kuring anu nyoba ngajabarkeunana, sabab pasti di satukangeun palasipah ieu aya harti anu disumputkeun anu kacida luhur jeung pantes dipikaharti ku urang.

Kahiji hayu urang guar naon harti kecap-kecap di luhur ku pangartian basa.

Galuh, nyaéta ngaran salah sahiji tempat, wewengkon, atawa ngaran karajaan di wewengkon Ciamis dina mangsa anu kaliwat (+ abad ka-9 M, sedengkeun numutkeun kamus basa Sunda - hartina “permata”. Galeuh, harti injeuman pikeun haté manusa atawa poko salah sahiji pasualan). Galih, nyaéta haté manusa (qolbu)

Kusabab éta sim kuring boga kacindekan aya tilu kecap konci nyaéta: Permata, Pokok Parsualan (Masalah) jeung Haté. Sedengkeun numutkeun inohong budaya Panjalu H. Atong Cakradinata nyaéta Nur Allah, Nur Muhammad jeung Nur Adam, jadi pokok pangkal guaran jadi jadi kieu:

Permata = Nur Allah

Poko Pasualan (Masalah) = Nur Muhammad

Haté = Nur Adam

Tapsiran sim kuring:

1. GALUH

Galuh anu ngandung harti permata atawa Nur Allah nyaéta sumber sagala sumber. Nur Allah (Cahya Illahi) nyaéta sumber ti sagala sumber, sumber kahirupan jeung sumber asal kajadian alam semesta.

Dawuhan Allah:

Allah (Maparin) cahaya (ka) langit jeung bumi. Paumpamaan cahaya Allah, nayéta saperti hiji liang anu henteu labas, anu di dina aya cempor badag. Éta cempor aya eunteung (jeung) eunteung anu saolah-olah siga béntang (anu moncorong) siga mutiara, anu dihurungkeun ku minak tina tangkal anu loba kaberekahana, nyaéta) tangkal zaitun anu hirup lain di Beulah wétan jeung lain di palebah kulon, anu minakna (wungkul) ampir-ampir naangan, sanajan henteu ditodél ku seuneu. Cahya diluhureu cahya (lalapissan), Allah ngabingbing kana cahya-Naka sing saha baé anu dipikersa-Na, jeung Allah midamel sasmita keur manusa,…(Q.S. An Nur: 35)

Ayat di luhur jelas jadi dasar pikiraneun kecap Galuh atawa Permata di mana Allah nyaéta minangka sumber cahaya keur langit jeung bumi. Numatak kacida merenahna lamun luluhur Sunda nekenkeun ka urang supaya mikawanoh kana pasualan Galuh, anu ngandung harti urang kudu ngahartikeun naon anu dimaksud ku kecap Cahaya Ilahi, Nur Allah atawa Permata. Kumaha carana, tangtu sarua jeung mikawanoh Allah, atawa Marifatullah.

Naon anu dimaksud ku Marifatullah? Urang papay ti mimiti Iman nepi ka Marifat. Iman nu hartina percaya, Ma’rifat hartina wanoh. Jelas béda pisan antara Iman jeung Ma’rifat téh, lamun kitu urang percaya ka Allah téh kudu dibarengan wanoh atawa wawuh ka Mentena (Ma’rifat), lamun teu kitu, jadi iman urang téh kawas “iman taqlid”, jadi ngaku ayana Allah téh ku alatan béja ti batur, tah kitu kanyataan dina umumna. Iman ka Allah téh ngan sawates kana percaya wungkul, sabab sabenerna aya hasil ciptaanNa nyaéta Bumi jeung Langit.

Surat Ali Imraan ayat 193 anu unina kieu:

Rabbana, satemenna nguping (panggero) anu ngagero kana iman (nyaéta): "Geura arimanan ka Rabb-anjeun", janten abdi ogé ariman.

Kayakinan kana kaayaan Allah téh keur manusa, sabab Allah kuanjeun ngébréhkeun yén teu aya deui gusti anging Allah :

Allah ngébréhkeun yén teu aya gusti (anu hak disembah) kajabi Allah. (Q.S. Ali Imran : 18)

Upama kieu tong boro anu nganut agama Islam, sedengkeun anu nganut agama séjén ogé percaya kana kaayaan Allah Ta’ala, terus naon bédana antara agama Islam jeung agama lianna? Naha bédana téh sabab Islam mah miboga Rukun anu Lima, Sahadat, Shalat, Zakat, Puasa jeung Haji? Sedengkeun dina agama lian ogé aya Sahadatna, shalatna, ngan béda basa jeung cara milampahna, maksudna mah sigana sarua. Sedengkeun agama Islam mah apan anu paling sampurna tibatan agama-agama lian jeung anu dipiridho ku Allah. Sakumaha Dawuhan Allah.

Surat Ali Imraan ayat 19:

"Setemena agama (anu dipitidho) di sisi Allah ngan Islam"

Kalayan kitu Islam téh nyaéta anu paling deukeut ka Allah s.w.t., jelas Muhammad s.a.w. minagka rasul Agama Allah ogé anu pangcaketna ka Allah.

Ku sabab kitu Muhammad s.a.w. jadi Panghulu Rasul jeung disebut Babuning Ruh. Kusabab kitu agama Islam disebut pangluhurna sabab aya haq Ma’rifat ka Allah. Kabuktian ku ayana Mi’raj Nabi Muhammad, di mana anjeunna tiasa ningali Johar Awal, nyaéta Sifat Anu Maha Suci. Para Wali ngadawuh Johar Awal nyaéta Sajatining Hirup, atawa Sajatining Sahadat nyaéta gumulungna Dzat jeung Sifat Anu Maha Suci.

Jadi, urang ogé bisa manggihan jeung Tarekat Wali, Insya Allah bisa panggih jeung Hakekatna Rasulullah. Kakara urang urang “diaku” jadi umat Muhammad s.a.w., lamun geus diaku jadi umatna, insya Allah urang bisa dibawa kana kasalametanana, nyaéta kana kasucian. Lamun can wanoh jeung jeung yakin ka Rasulullah, boh Majajina, atawan Hakekatna, tetep acan sah urang ngaku jadi umat Rasulullah. Sababa rukun sahna maca Sahadat téh:

1. Kudu netepkeun heula Dzatna Allah Ta’ala.

2. Kudu netepkeun heula Sifatna Allah Ta’ala.

3. Kudu netepkeun heula Asmana Allah Ta’ala

4. Kudu “sidik” (wanoh lalawan jelas) heula ka Rasulullah.

Kieu carana “ngaikrarkeun” sahadat, nyaéta kudu “sidik” heula ka RasuluLlah, sabab kumaha urang bisa netepkeun ayana Allah jeung RasuluLlah lamun urang acan wanoh (Ma’rifat) kana Sifat-sifat-Na. Sabab dina netepkeunna téh urang kudu pasti heula kana barang-barangna anu bakal ditetepkeun (disaksikeun). Kitu ogé carana “netepkeun” jeung maca Sahadat, henteu sambarangan asal dina macana, sabab lamun ngan sakadar maca wungkul mah sigana saha baé (budak leutik ogé) bakal bisa milampahna.

Kusabab kitu wajib pikeun mikawanohna. Ibarat bédana antara maca scenario lalakon film jeung indit sorangan lalajo filmna. Tangtu bakal jauh pisan kaayaanana Lamun maca scenario/guluyurna lalakon ngan sakadar tina salambar keretas, sedengkeun lamun urang langsung lalajo bakal yakin kana adegan jeung paripolah palaku-palakuna. Lain ngan sakadar “ceuk béja”. Mana anu leuwih utama maca scenario atawa lalajo langsung?

Kitu ogé dina hal maluruh agama (élmu), anu ngan maca tulisan ieu ulah ujug-ujug langsung percaya, jeung ulah langsung nolak, sabab ayeuna mah geus jadi jaman informasi, jaman mikir, pangaweruh manusa geus maju jeung cerdas, henteu gampil dibobodo.

Manusa ayeuna dina sagala hal kudu aya pangbuktian jeung kudu karasa, kudu yakin. Tuluy bakal jadi masalah lamun kolotna tetep bodo anakna jadi cendikiawan.

Jeung sebenerna élmu RasuluLlah téh aya opat hambalan:

1. Élmu Sari’at

2. Élmu Tarekat

3. Élmu Hakekat

4. Élmu Ma’rifat

Dina zaman ayeuna Élmu Ma’rifat téh diudag-udag ku nu nyaho jeung yakin kana kaayaan Allah jeung Rasulullah, sabab aya Dawuhan Allah:

jeung sebenerna anjeun bener-bener bakal ninggalina kalawan `ainulyaqin, (Q.S. At Takatsur:7)

Kusabab kitu dina ibadah ka Allah kudu sidik jeung yakin, supaya sah Dzatna, sah Sifatna, sah Asmana, sah Af’alna dina ngumbara di dunya ieu, supaya nepi kana rarasaan dina ngabédakeun mangsana papisah jeung Allah-jeung-Rasulullah. Lamun geus ngarasakeun bédana papisah jeung Allah-jeung-Rasulullah boh beurang awawa peuting, mudah-mudahan urang jauh tina itikad goréng, paripolah goréng saperti sirik, dengki, jail, curang, licik ka sasama mahluk. Sabab pasti bakal ngarasa éra, sabab ngarasa pahareup-hareup jeung Allah swt, sagala hal lian bisa disumputkeun, jeung sagala rupa paripolaj naon baé anu lian dibaengan ku Ujub-Riya-Takabur.

Dawuhan Allah dina Surat Al Baqarah ayat 29:

Allah, anu midamel sagala anu aya di bumi pikeun anjeun jeung Allah miarep ngajuggjug langit,teras didamel ku anjeun-Na tujuh langit. Jeung Allah Maha Uninga kana sagala rupi

Kusabab kitu ogé ngararasakeun yén diri urang ieu lain miboga kakawasan tapi apes, hina, naïf jeung bodo, hasil hiji pagawéan, datangna rizki sabenerna sabab aya pitulung ti Anu Maha Suci jeung ayana Qudrat jeung Iradat-Na Anu Maha Kawasa.

Jadi ayeuna bisa ditangtukeun, lamun manusa masih kénéh mgalakukeun lampah syirik, sirik jeung jail ka sasama mahluk Allah boh paripolah maksiat anu dilakukeun ku Santri, Pajabat, Pamingpin, Pangusaha jeung sajabana, nandakeun yén maranéhanana tacan deukeut jeung Allah-jeung-Rasulullah. Lamun henteu ngarasa deukeut jadi paripolahna moal jauh tina tindakan anu ujub, riya, takabur, ngaku pinter sorangan, nganggap handap ka batur, ngaku pang Islam-na. Manusa kieu ngaku miboga Qudrat-Iradat sorangan, saenyana teu narima Qudrat-Iradat Allah. Jadi ngarebut hak kakawasaan Allah Ta’ala, di mana sabenerna henteu gampang ngaku Islam téh, komo nuduh batur, si Éta Islam, si Ieu kafir sabab masalah Islam jeung Kafir mah ngan hak Allah SWT. jeung ngan Allah anu netepkeunna.

2. GALEUH

Nyaéta Poko Pasualan (Masalah) atawa Nur Muhammad, ieu salah sahiji pancén manusa anu kudu dituntaskeun, nyaéta sawatara pasualan anu disanghareupan minangka pancén manusa di dunya atawa salaku khalifah fil ardhi. Urang kudu bisa nyanghaeupan jeung ngungkulan sagala pasualan. Sing saha anu nyanghareupanana?, manusa anu diciptakeun tina Nur Muhammad. Naon Nur Muhammad téh?

Dina padamelanana Allah maparin cahaya anu disebut NUR MUHAMMAD, anu miboga opat sinar utama, nyaéta cahaya hideung (hakeketna Bumi), cahaya bodas (hakeketna cai), cahaya konéng (hakeketna Angin) jeung cahaya beureum (hakeketna seuneu).

Numutkeun ajaran tarekat yén cahaya beureum jadi Hakekat tina lafadz Alif, cahaya konéng jadi hakekat lafadz Lam awal, cahaya bodas njadi hakekat Lam ahir jeung cahaya hideung jadi hakekat lafadz Ha (Alif, Lam, Lam, Ha - ALLAH).

Salajengna Allah meaparin cahaya (nur) ieu demi kahirupan jeung huripna alam semesta katut sagala eusina sarta mahluk-mahlukna.

Ti mana asalna Nur ieu? Nur ieu asalna ti Nur Anu Maha Suci, anu disebut Johar Awal. Johar Awal téh asal muasalna (bibitna) tujuh Bumi jeung tujuh Langit katut eusina.

Dawuhan Allah:

Jeung sabenerna Kami geus nyiptakeun di luhur anjeun tujuh jinis jalan (tujuh jinis langit). (Q.S. Al Muminuun:17)

Ngan Allah anu nyiptakeun tujuh langit jeung kitu ogé bumi. (Q.S. Ath Thalaq: 12)

Jadi lamun asalna ti Allah tangtuna urang asalna ti Johar Awal, anu sifatna Caang nyaéta gumulungna Dzat jeung Sifat Anu Maha Suci, kakara ngajadi Asma Ul Husna (Asma Allah).

Dawuhan Allah dina Surat Al A’raaf ayat 180:

Ngan kagungan Allah asmaulhusna, jadi sok neneda ka Anjeuna-Na, ku nyebut asmaaulhusna éta jeung tinggalkeun jalma-jalma anu méngpar tina benerna (dina nyebut) asma-asma-Na. Jaga maranéhanana bakal meunang wawales kana naon anu anu geus dipigawéna.

Kumpulan kaopat cahaya (Nur) éta anu disebut ISMUDAT, hartina Asma Dzat Laesa kemislihi, atawa Asma Anu Maha Suci, sedengkeun ahli dzikir nyebutna latifah. Jaga urang kudu bisa balik ka ditu, ku sabab kitu wajib pikeun dikpikawanoh ti aeyuna.

Papay tarekat-na anu bisa nyinglarkeun hahalang (hijab). Anu nutupan jeung moékan Dzat Sifat Allah Ta’ala. Panggihan jeung hakekatna Tasdid Muhammad, anu aya dina wujud pribadi, tah éta konci Muhammad anu bakal bisa muka tabir ka Allah SWT,

Insya Allah, tangtu urang bakal nedunan paribasa urang “mulih ka jati, mulang ka asal” . nyaéta Rasa Jasmani anu kieu dipaké deui ku Rasa tadi dina mangsana aya di Nurullah (Johar Awal). “Mulang ka Asal” nyaéta Jasmani balik ka asalna nyaéta balik deui jadi Nur Muhammad, opat cahaya, beureum, konéng, bodas, hideung. Saupamana balik deui ka Asal, tah éta anu disebut sampurna, hartina béak, beresih jeung béak rasana, béak jasmanina.

3. GALIH

Haté atawa Nur Adam atawa Cahayana Manusa. Aya babasa yén hiji jalma bakal katinggali hurung lamun haténa beresih jeung beungeutna bakal katinggali surem lamun haténa geuneuk maleukmeuk. Haté nyaéta sari tina rarasaan manusa, haté jalma bakal tingtrim (beresih) lamun terus éling ka Allah.

Dawuhan Allah:

Jalma jalma nu ariman kalayan haténa jadi tentrem jeung éling ka Allah. Inget, ngan éling ka Allah hate jadi tingtrim. (Q.S. Ar Rad: 28)

Ngan Allah anu parantos nurunkeun ketingtriman kana haté jalma mu'min, (Q.S. Al Fath: 4)

Kakuatan jeung Kateguhan haté datangna ti Allah s.w.t., dawuhan Allah dina surat Al Mujadilah ayat 22: Maranéhanana téh jalma-jalma anu ku Allah geus dipelak kaimanan dina haténa.

Kacindekan, Galuh, Galeuh jeung Galih hartina ngandung harti jeung miwanoh sarta ngalaksanakeun dina ngadeukeutan ka Allah s.w.t., ngarti yén urang téh nu ngatur dunya jeung ketingtriman haté dipikabutuh pikeun ngahontal kaunggulan anu hakiki.

Waallahu ‘alam bishawab. Mugia aya mangpaatna.

=============================================

(Ki Dr. Ihwan Natapradja, Girang Pupuhu SKKS, 16 Juni 2013).

http://cipakudarmaraja.blogspot.co.id/2016/01/palsafah-galuh-galeuh-galih-nu-kiwari.html